吳士余自選集

內(nèi)容概要

　　《吳士余自選集》編選自選集僅選擇以隨筆、札記文《吳士余自選集》寫(xiě)的出版體驗(yàn)，似乎更貼近當(dāng)下的人文感悟。選集涉足文、史、哲諸多學(xué)科，卻廣而淺表，并非是做專業(yè)的學(xué)問(wèn)，僅僅出自一個(gè)出版人對(duì)文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊恍┣袉?wèn)，拙筆的宗旨是以直面理性而追求之。

作者簡(jiǎn)介

　　吳士余，1945年9月出生，浙江鎮(zhèn)海人。資深出版人，文學(xué)評(píng)論家。曾任上海人民出版社副社長(zhǎng)、副總編輯，上海人民美術(shù)出版社社長(zhǎng)，上海三聯(lián)書(shū)店總編輯兼《書(shū)城》雜志總編輯，中國(guó)美術(shù)分類全集總編委、副總編輯?，F(xiàn)任上海市出版工作者協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)理事，中國(guó)國(guó)際名人協(xié)會(huì)常務(wù)理事。治學(xué)三十余年，注重感性審美經(jīng)驗(yàn)與形而上思考的結(jié)合，探究中國(guó)小說(shuō)敘事與中國(guó)文化圖式的思維同構(gòu)規(guī)律，言說(shuō)自成一家，開(kāi)拓了中國(guó)小說(shuō)美學(xué)研究的新路徑，為漢語(yǔ)學(xué)界認(rèn)同。出版學(xué)術(shù)著作有《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)論稿》、《中國(guó)古典小說(shuō)的文學(xué)敘事》、《小說(shuō)形象新論》、《中國(guó)文化與小說(shuō)思維》、《文學(xué)，現(xiàn)代人的思考》，學(xué)術(shù)隨筆《守望理性》、《邊緣閱讀》等。生平及事跡先后列入《中國(guó)新文學(xué)辭典》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家辭典》（英文版）、《中國(guó)古典文學(xué)研究家辭典》（韓文版）、《世界名人錄》（香港版），1999年獲“世界文化名人獎(jiǎng)”（香港），2006年獲上海出版人獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

“百家講壇”現(xiàn)象的思考
學(xué)術(shù)出版的可持續(xù)性
直說(shuō)專業(yè)化出版
重樹(shù)新時(shí)期文學(xué)精神
文化傳承與人生求索
學(xué)術(shù)的打假與創(chuàng)新
傾聽(tīng)后的切問(wèn)：我是誰(shuí)
守望理性
超越恐懼
回到馬克思
科學(xué)是什么
挑戰(zhàn)史學(xué)傳統(tǒng)
歷史，是科學(xué)，還是藝術(shù)
跨語(yǔ)際的實(shí)踐
尋找文化對(duì)接
文化西漸與融合
江湖的文化解構(gòu)
行走的殷學(xué)
閱讀經(jīng)典
文學(xué)史的現(xiàn)代性考察
金庸小說(shuō)與公眾閱讀
欲望書(shū)寫(xiě)與文學(xué)精神
鮑曼的演繹
直面?zhèn)€體
理論的謀略與尷尬
非典與社會(huì)資本
走出性私域
數(shù)字化趨同與鴻溝
言說(shuō)知識(shí)分子
詮釋人生悖論
心靈約會(huì)
經(jīng)濟(jì)人的倫理
個(gè)人化的權(quán)力陷阱
頓悟思辨的散文書(shū)寫(xiě)
演繹紅色經(jīng)典
苦難中擁抱陽(yáng)光
消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)敘事
現(xiàn)代文壇的“鬼才”作家
電子人的烏托邦幻想
傳統(tǒng)范式的現(xiàn)代重構(gòu)
解讀美國(guó)精神
宣傳：制造社會(huì)共識(shí)
人生體察與文化自覺(jué)
出版泡沫與政府規(guī)制
歷史的評(píng)說(shuō)
歷史模型的人文考量
表象的歷史陳述
城市言說(shuō)與記憶
康熙誠(chéng)和善治
靳輔治河八疏
經(jīng)筵日講
除弊才能立政
雍正的文字獄
乾隆寬嚴(yán)相濟(jì)
乾隆二說(shuō)
嘉慶整飭吏治
嘉慶禁鴉片
道光治司法亂象
后記

章節(jié)摘錄

　　“百家講壇”現(xiàn)象的思考　　“百家講壇”制造了一批大眾學(xué)術(shù)明星，也制造了新媒體時(shí)代的出版。易中天的《品三國(guó)》、于丹的《（論語(yǔ)）心得》走紅了圖書(shū)市場(chǎng)，也誘發(fā)了出版人對(duì)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的熱情和想象空間。以“國(guó)學(xué)”為品牌的大眾學(xué)術(shù)著述不再是中華書(shū)局、古籍出版社的專利，已成為專營(yíng)人文、童書(shū)乃至科普出版人追逐的　　“獵物”。從表象看，國(guó)學(xué)熱、“百家講壇”熱，是學(xué)術(shù)出版順應(yīng)市場(chǎng)的一種轉(zhuǎn)型，然而，這一出版文化現(xiàn)象的輻射面之廣，社會(huì)影響之大，以及文化內(nèi)涵與傳遞的持久性，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“80后”的青春文學(xué)和時(shí)尚文化，其文化影響力絲毫不遜于“文革”后書(shū)荒的閱讀復(fù)蘇?！　〗庾x“百家講壇”現(xiàn)象，對(duì)出版人有值得思考之處?！　?guó)學(xué)熱、“百家講壇”熱成為新媒體時(shí)代的閱讀聚焦，意味著承傳中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的自覺(jué)。這是對(duì)上世紀(jì)80年代以來(lái)，以西方文化思想為人們精神支撐的一個(gè)反撥。20世紀(jì)90年代末，中國(guó)百余位作家、藝術(shù)家簽名、聯(lián)合倡議弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)，卻未能引起出版界的關(guān)注，后又遭到崇尚西方思想文化的學(xué)者質(zhì)疑和抨擊而偃旗息鼓。時(shí)下，由“百家講壇”引發(fā)的國(guó)學(xué)熱，傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的信息：在新媒體時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是文化經(jīng)典，同樣是人們迫切需要的思想資源。當(dāng)今社會(huì)改革因利益調(diào)整而矛盾起伏，社會(huì)需要和諧，“和合”的倫理哲學(xué)，“中和”的文化思維仍可成為人們構(gòu)造和諧社會(huì)與文明，重塑信念、規(guī)范行為的精神基礎(chǔ)。發(fā)人深省的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的閱讀普及，幾乎中斷了20年（對(duì)時(shí)下青年大眾，幾乎需要掃傳統(tǒng)文化之盲）。就這點(diǎn)而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，學(xué)術(shù)的大眾化出版有很大的空間?！鞍偌抑v壇”普及國(guó)學(xué)還屬剛起步?！　　?/pre>








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