另類胡塞爾

內(nèi)容概要

《另類胡塞爾：先驗現(xiàn)象學(xué)的視野》一書是道恩·威爾頓（Donn
Welton）潛心研究胡塞爾思想三十余年的成果，是英語世界第一部專門重構(gòu)胡塞爾方法之整體性的專著，也是英語世界全面解讀胡塞爾思想的權(quán)威性著作之一。
《另類胡塞爾：先驗現(xiàn)象學(xué)的視野》全面研究了胡塞爾一生的工作成果，特別注重對胡塞爾手稿中的思想的發(fā)掘。全書跟蹤靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)方法的發(fā)展，結(jié)合胡塞爾同晦德格爾思想的關(guān)系，在認知理論的感知、話語、主體性、世界、生活世界、視域等基本領(lǐng)域，對胡塞爾思想進行了分析，明確提出了胡塞爾思想的系統(tǒng)性、方法上的多元性，對通過許多有影響的現(xiàn)象學(xué)研究文獻而形成的、長期流行于歐美的所謂胡塞爾思想的“標(biāo)準(zhǔn)解讀
”進行了批評。書中還展示了胡塞爾的思想與語境理論及背景理論（theory Of context and
background）的關(guān)系，為在當(dāng)今的哲學(xué)討論中利用胡塞爾的思想財富，發(fā)揚已有百年歷史的現(xiàn)象學(xué)運動的“回到事物本身”的精神，接著胡塞爾、海德格爾把哲學(xué)講下去，提供了切實有效的門徑。

作者簡介

道恩·威爾頓（Donn
Welton），美國紐約州立大學(xué)石溪分校哲學(xué)系教授。曾在德國科隆大學(xué)從學(xué)于胡塞爾之助手路德維?！ぬm德格里博（Ludwig
Landgrebe），后長期從事德國現(xiàn)象學(xué)和法國現(xiàn)象學(xué)研究，特別是在胡塞爾研究中卓有建樹。曾在牛津大學(xué)、德國圖賓根大學(xué)和馬堡大學(xué)從事教學(xué)和研究工作，并多次來中國講學(xué)。著有：《意義的起源：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之開端的批判性研究》（The
Origi of Meaning）、《另類胡塞爾》（The Other Husserl）；主編：《新胡塞爾》（The New
Husserl）、《胡塞爾精粹：先驗現(xiàn)象學(xué)基本著作》（The Essential
Husserl），并與比利時魯汶大學(xué)胡塞爾檔案館館長貝爾內(nèi)特（Bernet）等主編了5卷本的《一流哲學(xué)家評價：胡塞爾卷》（EDMUND
HUSSERL：Critical Assessment of Leading
Philosophe）。目前的研究集中于人格理論（theory ofpeon）和身心失調(diào)癥狀的語義學(xué)（semantics of
psychosomatic symptoms）。

書籍目錄

對胡塞爾思想“標(biāo)準(zhǔn)解讀”之片面性的匡正——譯者序／靳希平
中文版序言／道恩·威爾頓
本書使用的胡塞爾著作書名縮寫表
關(guān)于胡塞爾著作引用的說明
導(dǎo)論：重新思考胡塞爾
   一、對胡塞爾的解讀
   二、分析哲學(xué)對胡塞爾思想的探索
   三、對胡塞爾的解構(gòu)
   四、標(biāo)準(zhǔn)解釋的收斂
   五、對胡塞爾的全面解讀
   六、文本依據(jù)
    第一部分 總圖：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)體系的形成
第一章 現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向
  第一節(jié) 感性感知的不足
  第二節(jié) 被打斷的談話
  第三節(jié) 諸現(xiàn)象
第二章 描述性本型學(xué)
  第一節(jié) 諸種提問
  第二節(jié) 表層與深層
  第三節(jié) 易位置換
  第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的反思
  第五節(jié) 本型還原
第三章 范疇現(xiàn)象學(xué)和本體論
  第一節(jié) 從感性樣式到經(jīng)驗性本質(zhì)
  第二節(jié) 從經(jīng)驗本質(zhì)到純粹本質(zhì)
  第三節(jié) 諸區(qū)域
  第四節(jié) 主體性
  第五節(jié) 限制
第四章 超驗中的先驗
  第一節(jié) 從現(xiàn)象學(xué)到哲學(xué)
  第二節(jié) 超越中的世界
  第三節(jié) 作為整體的世界與作為視野的世界
  第四節(jié) 從反思到還原
  第五節(jié) 先驗主體性
第五章 笛卡爾式的圍欄
  第一節(jié) 與笛卡爾的親緣關(guān)系
  第二節(jié) 靜態(tài)分析與自我論
  第三節(jié) 笛卡爾式道路的諸局限性
  第四節(jié) 海德格爾與胡塞爾的“諸沉思”
第六章 先驗的揭示
  第一節(jié) 后笛卡爾式的沉思
    一、通向還原之路的問題
    二、明證性與自我
    三、從主體性到交互主體性
  第二節(jié) 通向先驗分析的各種途徑
    一、意向式心理學(xué)的探索
    二、通過存在論的批判進行的探索
第七章 從范疇現(xiàn)象學(xué)到本構(gòu)現(xiàn)象學(xué)
  第一節(jié) 本構(gòu)的場域
  第二節(jié) 雙重后退
  第三節(jié) 當(dāng)下顯現(xiàn)的起源
  第四節(jié) 言談中的當(dāng)下
  第五節(jié) 意義的類型
第八章 向發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向
  第一節(jié) 靜態(tài)分析同發(fā)生分析的橋接
  第二節(jié) 垂直的深度
  第三節(jié) 胡塞爾早期著作中對發(fā)生心理學(xué)的批判
  第四節(jié) 胡塞爾中期著作中發(fā)生分析的出現(xiàn)
第九章 發(fā)生現(xiàn)象學(xué)
  第一節(jié) 作為體系的現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生分析
  第二節(jié) 具體的主體性和動機問題
  第三節(jié) 言語的偶然性
  第四節(jié) 感知性處境
  第五節(jié) 時間性與生成
  第六節(jié) 成體系的現(xiàn)象學(xué)
    第二部分 批判：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的局限性
第十章 先驗心理主義
  第一節(jié) 心理主義問題
  第二節(jié) 對心理主義的首次批判
  第三節(jié) 先驗轉(zhuǎn)向：對心理主義的回應(yīng)
  第四節(jié) 對心理學(xué)的重構(gòu)
  第五節(jié) 一種特殊的先驗方法和內(nèi)容的消失
  第六節(jié) 互補性和同一性
  第七節(jié) 記憶與先驗方法
  第八節(jié) 先驗明證性問題
  第九節(jié) 向交互主體性的轉(zhuǎn)向
第十一章 先驗現(xiàn)象學(xué)及其合法性問題
  第一節(jié) 作為先驗演繹的先驗還原
  第二節(jié) 概念上的轉(zhuǎn)換與先驗的分析
  第三節(jié) 先驗感性論
  第四節(jié) 自身反思與自指涉性
  第五節(jié) 目的論和先驗論證
第十二章 胡塞爾與日本
  第一節(jié) 破碎的信念
  第二節(jié) 本構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與文化生活
  第三節(jié) 動態(tài)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和倫理規(guī)范性
  第四節(jié) 批判與文化
  第五節(jié) 發(fā)生分析和規(guī)范性探究
  第六節(jié) 發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和批判的優(yōu)先性
    第三部分 構(gòu)建：走向現(xiàn)象學(xué)的語境理論
第十三章 作為視域的世界
  第一節(jié) 近代科學(xué)的世界
  第二節(jié) 從世界到生活世界
  第三節(jié) 作為經(jīng)驗矩陣的世界與具體的普適性
第十四章 視域和話語
  第一節(jié) 領(lǐng)會與解釋
  第二節(jié) 用感性意誼做成語言意義
  第三節(jié) 把意義做成意誼
  第四節(jié) 區(qū)分性的指示
第十五章 世界的邊緣
  第一節(jié) 對視域的特征刻畫
  第二節(jié) 感知性場域和邊緣
  第三節(jié) 諸語義場和諸框架
  第四節(jié) 邊緣、框架和自然意義
本書所引用的著作目錄
  一、胡塞爾的著作
    （一） 按年代排列的胡塞爾生前發(fā)表的著作
    （二） 已經(jīng)出版的《胡塞爾全集》書目
    （三） 胡塞爾手稿編目
    （四） 其他版本的胡塞爾著作
    （五） 胡塞爾書信
    （六） 《胡塞爾全集·文檔》
    （七） 胡塞爾著作英譯本
  二、其他哲學(xué)家的著作
譯后記

章節(jié)摘錄

　　2．意誼（sense）是諸現(xiàn)象之被勾連表達的（articulated）當(dāng)下顯現(xiàn)之規(guī)定性內(nèi)容。但是表指關(guān)系（significance）要求應(yīng)該有一個某某人的存在，只有為了某某人（for），對象才有意義（meaning）。這種“為了……結(jié)構(gòu)（forstructure）”不是加到“作為……結(jié)構(gòu)”之上的東西，而是“作為……結(jié)構(gòu)”存在的條件。一個對象的“what（內(nèi)容）”是內(nèi)在地同對象顯現(xiàn)之“如何（How）”緊密綁在一起的。作為對象的一部分，這個“如何”的存在，完全取決于“為了……結(jié)構(gòu)”的形態(tài)。　　3．現(xiàn)象作為一種向我們顯現(xiàn)的規(guī)定，它實現(xiàn)于某種開放處所（clearing）中，這種開放處所使得現(xiàn)象得以出現(xiàn)。在這種開放的維度中，現(xiàn)象進入光明（come to light）中顯擺自己。對一個語境的參與介入，就意味著，語境讓對象自由的出場，走向前來，使得它們可以作為對我們而言之“所是”（as what they are for us）出現(xiàn)。這個維度本身并不是正在進行顯現(xiàn)的現(xiàn)象；這個維度是一切顯現(xiàn)發(fā)生的場所。這樣的場所構(gòu)成了現(xiàn)象的“在……之中結(jié)構(gòu)（instructure）”?！　?．現(xiàn)象為（for）其而顯現(xiàn)的那個某某人，就是現(xiàn)象向（to）其給出自身的那個某某人?，F(xiàn)象在處所中向我們顯現(xiàn)，這個處所本身一定意味著，這些現(xiàn)象必定是從（from）某個維度而來進入顯現(xiàn)的，而這個維度是未被清理出來的；現(xiàn)象來自處于隱蔽狀態(tài)的維度，來自包圍著各個處所的黑暗。在每個新清理出來的處所中，在每一個新的通達中，都有這個維度，它永遠不會撤離。這個“從……而來結(jié)構(gòu)（from-structure）”總是與“在……之中結(jié)構(gòu)”一起出現(xiàn)。但是“從……而來結(jié)構(gòu)”所處的這種維度的“本性”，使得這個“從……而來結(jié)構(gòu)”永遠不會以與“在……之中結(jié)構(gòu)”相同的方式被觀察到?！　『麪柆F(xiàn)象學(xué)成功的突破性成果，在于它發(fā)現(xiàn)了“作為……結(jié)構(gòu)”同“為了……結(jié)構(gòu)”之間的本質(zhì)性的互動關(guān)系。它的特色在于，把“作為……結(jié)構(gòu)”與“為了……結(jié)構(gòu)”組合成為一種“在……之中結(jié)構(gòu)”。一個對象的感性意誼（sense），構(gòu)成了該對象的有規(guī)定性的當(dāng)下顯現(xiàn)；但是，這個感性意誼并不僅僅是對象在相應(yīng)的理解行為中被當(dāng)作主題來關(guān)注的唯一方式；這個感性意誼還內(nèi)在地關(guān)涉到未被作為主題來關(guān)注的感性意誼之網(wǎng)絡(luò)（web）。感性意誼本身并不是處于事物性世界中（實在論）的觀念，也不是處于精神世界中（概念論）的觀念。感性意誼的網(wǎng)絡(luò)是由在經(jīng)驗上的融匯吸收（assimilating）語境中的相關(guān)對象的多種途徑構(gòu)成的。這個網(wǎng)絡(luò)勾連表現(xiàn)為“在……之中結(jié)構(gòu)”。這種“在……之中結(jié)構(gòu)”又被稱為視域（horizon）。各種視域之總視域就是世界。與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)胡塞爾描述相反，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中有生長力的獨創(chuàng)洞見，恰恰不在于，它為我們提供了一種意識分析，而在于它看到了，進行意識分析的同時，必然會提出一種對世界的分析，而且意識分析是不可能同世界分析分割開的?！　　?/pre>




編輯推薦
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