古文大略

內(nèi)容概要

　　著名翻譯家羅新璋先生深感外語學(xué)人和譯事中人須有良好的占文根柢，因而在臺(tái)灣師范大學(xué)講授翻譯史及翻譯理論三年期間，利用學(xué)校豐富收藏，參考臺(tái)灣語文界最新研究成果及諸家選本，精心選編了這本縱貫兩干余年而儀兩百多頁(yè)的《古文人略》?！　　豆盼拇舐裕ㄐ抻啽荆芬话侔耸?jīng)典名文，上起老子，下迄清末，兼收歷代各方佳作，凝聚中同文化精華。觀照寬廣，擇選周詳；首重注音，次在釋義；但求大致能懂，通篇可解；力主快意盡讀，誦而有趣，覽而有得。篇中部分名句，特加網(wǎng)紋顯示?！　【幷吡⒁馀c著力點(diǎn)均別開生面，獨(dú)標(biāo)一格，不僅適用于外語學(xué)子，對(duì)一般學(xué)人和有志于加強(qiáng)國(guó)文素養(yǎng)者，也是一本難得的枕邊書?！　≈麑W(xué)者及詩(shī)人余光中先生特為《古文大略（修訂本）》題簽。

作者簡(jiǎn)介

　　羅新璋，一九三六年生，浙汀上虞人。北大西語系畢業(yè)。曾在國(guó)家外文局《中國(guó)文學(xué)》雜志社長(zhǎng)期從事中譯法文學(xué)翻譯工作，一九八o年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，專攻法國(guó)中世紀(jì)文學(xué)。編譯《巴黎公社公告選》，校讀《傅雷譯文集》全十五卷。譯有《特利斯當(dāng)與伊瑟》《列那狐的故事》《紅與黑》《栗樹下的晚餐》及《不朽作家福樓拜》。其《紅與黑》譯本，公認(rèn)為是重譯外圍文學(xué)名著中的出群之譯，并在臺(tái)灣出版。所編《翻譯論集》及《我國(guó)自成體系的翻澤理論》《中外翻譯觀之“似”與“等”》《釋“譯作”》《翻譯發(fā)微》等文，受到業(yè)界重視。

書籍目錄

編者序／讀千年華章　打三分根底先秦老子《老子》五章論語子路曾皙冉有公西華侍坐章孫子謀攻墨子非攻孟子無恒產(chǎn)而有恒心者與人為善魚與熊掌有為神農(nóng)之言者口之於味有同耆也學(xué)奕此之謂大丈夫　惻隱之心，人皆有之生于憂患，死于安樂莊子逍遙游庖丁解牛與惠子游於濠梁之上癡僂承蜩輪扁斫輪韓非子秦伯嫁女列子小兒辯日齊人攫金晏子春秋晏子使楚御者之妻茍子勸學(xué)屈原漁父宋玉對(duì)楚王問左傳子產(chǎn)論政寬猛戰(zhàn)國(guó)策蘇秦以連橫說秦狐假虎威呂氏春秋循表夜涉刻舟求劍禮記大同篇教學(xué)相長(zhǎng)樂記成子高寢疾苛政猛于虎秦漢魏晉南北朝李斯諫逐客書東方朔上書自薦司馬遷垓下之圍滑稽列傳班固李夫人傳孔融論盛孝章書曹操舉賢勿拘品行令與孫權(quán)書諸葛亮出師表答關(guān)羽書誡子書曹丕與吳質(zhì)書曹植洛神賦與楊德祖書支謙法句經(jīng)序附：修行本起經(jīng)李康運(yùn)命論嵇康琴賦序向秀思舊賦并序陳壽隆中對(duì)魯褒錢神論……

章節(jié)摘錄

　　非攻今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘，人大豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁滋甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁滋甚，罪益厚。至殺不辜人也，牠同拖，奪也其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁滋甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？　　殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往以此類推，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！逭\(chéng)不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說何言，有何理由書其不義以遺后世哉？　　今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也！——選自《墨子·非攻上》　?。ㄊ鲈u(píng)）先秦諸子，墨與儒并稱顯學(xué)。墨子之學(xué)，其自言者日：“國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家喜音沉湎，則語之非樂、非命；國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！蔽┘鎼?，是以尚同；惟尚同，是以非攻；惟非攻，是以講求備御之法。然其說不合於儒術(shù)，孟茍之倫，咸排詰之。墨子之學(xué)，亡於秦季，在西漢時(shí)已莫得其詳。太史公述其父談《論六家要旨》，尊儒而重道，墨蓋非其所喜，故《史記》搪采極博，於先秦諸子，自儒家外，老莊韓呂蘇張孫吳之倫，皆論列言行為傳，唯墨子，則僅於孟茍傳末，附綴姓名，尚不能質(zhì)定其時(shí)代，遑論行事。故其學(xué)幾絕，而書僅存，然治之者鮮，清以前又無校本，闕文錯(cuò)簡(jiǎn)，脫誤難曉。迨清中葉諸子學(xué)興，孫詒讓1848-1908在前賢及清十?dāng)?shù)家校注基礎(chǔ)上，疏詁通貫，成《墨子間詁》，厘然復(fù)其舊觀，推為完備精博，始便於讀。復(fù)在梁?jiǎn)⒊?、胡適等輩推動(dòng)下，研究益趨深入。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　讀書無別法，只管看，便是法?？磥砜慈ィ匀粫缘??！　　祆洹　　　】偟脤?duì)本民族好文學(xué)，十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才是在我們的下意識(shí)里頭得著根柢?！　　?jiǎn)⒊?/pre>


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