滴石集

內(nèi)容概要

特殊時代的特殊際遇，轉(zhuǎn)型時期的獨特思考。當(dāng)代知識分子群體三十年心靈史的集中展示。
“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對于他們而言，過去的三十年是一段重要而文特殊的生命旅程。
《滴石集》是“三十年集”系列叢書之一，記錄了朱永新的生命歷程。

作者簡介

朱永新
1958年生，江蘇大豐人。先后求學(xué)于江蘇師范學(xué)院、上海師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)，主修教育心理學(xué)。曾任蘇州市副市長，現(xiàn)為蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，全國人大常委，民進(jìn)中央副主席兼秘書長，中國教育學(xué)會副會長。臺灣《本土心理學(xué)研究》顧問、“新教育實驗”發(fā)起人。
著有《朱永新教育文集》(十卷)、《新教育之思》、《寫在新教育的邊上》等，主編《當(dāng)代日本教育叢書》等30余種，并主持《教育科學(xué)精品教材譯叢》、《新世紀(jì)教育文庫》的編選與出版工作。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文400余篇。
2007年第七屆中國改革十大新聞人物、中華十大財智人物，2005年中國十大教育英才，2005年中央電視臺”感動中國”候選人，2003年《南風(fēng)窗》“為了公共利益”年度人物。

書籍目錄

自序：在學(xué)海遨游——30年治學(xué)生活回顧
一九八一
張載的學(xué)習(xí)心理思想
一九八二
二程心理思想研究
一九八三
早期教育必須重視非智力因素
一九八四
讓每個學(xué)生揚起希望的風(fēng)帆
一九八五
堅持心理科學(xué)的理論思維
一九八六
王夫之的學(xué)習(xí)心理思想
一九八七
什么是學(xué)校心理咨詢
一九八八
成功的要訣
一九八九
中國古代學(xué)者對于大腦研究的貢獻(xiàn)
一九九〇
中國近代的教育心理思想
一九九一
試論人才團(tuán)體的動力心理學(xué)
一九九二
日本教育問題與前瞻
一九九三
論中國人的“帕里斯情結(jié)”
一九九四
書院精神對于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示
一九九五
從封閉走向開放——試論綜合大學(xué)辦師范的新模式
一九九六
中美高等教育辦學(xué)效率之比較
一九九七
關(guān)于蘇州外來人口子女教育問題的思考
一九九八
中國古代教育理念之貢獻(xiàn)與局限
一九九九
教育現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化
創(chuàng)新教育論綱
二〇〇〇
光榮與夢想——世紀(jì)之交的中國教育回顧與前瞻
我心中理想的教師
二〇〇一
教育，我的至愛
教育的理想與理想的教育——為新世紀(jì)教育而作
二〇〇二
中國教育缺什么？
二〇〇三
建議設(shè)立國家閱讀節(jié)
二〇〇四
科學(xué)發(fā)展觀與中國教育改革
二〇〇五
關(guān)于農(nóng)村免費義務(wù)教育的建議
二〇〇六
過一種幸福完整的教育生活——新教育實驗的回顧與展望
二〇〇七
關(guān)于“名校辦民?！钡乃伎?br />共讀共寫共同生活
二〇〇八
災(zāi)后，教育需要做什么？
期待教育回到“原點”
知識、生活與生命的深刻共鳴——新教育理想課堂的三重境界
二〇〇九
書寫教師的生命傳奇
二〇一〇
解放教育，還權(quán)校長——關(guān)于教育管理體制改革的幾點建議
文化，為校園立魂
附錄：朱永新著述表

章節(jié)摘錄

　　新中國成立后，研究人的問題的論著開始豐富起來，但對人的現(xiàn)代化問題仍舊沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的闡述。隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人的因素日顯重要，到七八十年代，許多學(xué)者開始真正把目光投向人的現(xiàn)代化問題。對中國人的現(xiàn)代化問題研究頗為深入的當(dāng)數(shù)楊國樞及其弟子。他的《中國人的現(xiàn)代化》等論著，提出并闡發(fā)了個人現(xiàn)代性的具體內(nèi)容　　英格爾斯、楊國樞等人關(guān)于人的現(xiàn)代化的調(diào)查與研究有其特定的時代背景這決定了他們所論述的現(xiàn)代化人的特征與當(dāng)代人對現(xiàn)代化人特征的分析無疑是有差別的。英格爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代化的研究以發(fā)達(dá)資本主義國家為模式，而楊國樞則偏重于克服中國人的傳統(tǒng)、保守、僵化等弊端。他們的研究成果盡管很有價值，但未必適合對當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化的分析　　人的現(xiàn)代化是比社會現(xiàn)代化更為復(fù)雜、更難界定的問題。關(guān)于人的現(xiàn)代化的研究，往往是從分析傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的差異入手的。英格爾斯通過對智利、阿根廷、印度、以色列、尼日利亞和巴基斯坦等國的研究，揭示了傳統(tǒng)人的十大特征：（1）害怕和恐懼革新與社會改革；（2）不信任乃至敵視新的生產(chǎn)方式、新的思想觀念；（3）被動地接受命運；（4）盲目地服從和信賴傳統(tǒng)的權(quán)威；（5）缺乏效率和個人效能感；（6）順從謙卑的道德，缺乏突破陳舊方式的創(chuàng)造性想象和行為；（7）頭腦狹窄，對不同意見和觀點嚴(yán)加防范和迫害；（8）凡事總要以古人、圣人和傳統(tǒng)的尺度來衡量評判，一旦與傳統(tǒng)不符，便加以反對和詆毀；（9）對待社會公共事務(wù)漠不關(guān)心，與外界孤立隔絕，妄自尊大；（10）不重視與眼前的切實利益無明顯關(guān)系的教育、學(xué)術(shù)研究等　　在此基礎(chǔ)上，英格爾斯提出了現(xiàn)代人的12個特征：（1）準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念和新的行為方式；（2）準(zhǔn)備接受社會的改革和變化；（3）思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同看法、意見；（4）注意現(xiàn)在與未來，守時惜時；（5）具有強(qiáng)烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講究效率；（6）能規(guī)劃自己的現(xiàn)在和未來；（7）尋求新知識和尊重知識；（8）信賴人類的理性力量和理性支配下的社會，信賴他人；（9）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)；（10）樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；（11）相互了解、尊重和自尊；（12）了解生產(chǎn)過程。英格爾斯為了有效地測量這些特征還編制了一個綜合現(xiàn)代性量表③　　另一位社會學(xué)家卡爾通過在巴西和墨西哥的調(diào)查與實證研究，也提出了現(xiàn)代人的若干特征：（1）為人處世積極主動，而不是消極被動，在生活的重要問題上相信事前的計劃，而且有一種自覺能夠?qū)崿F(xiàn)這些計劃的安全感；（2）在實行計劃和目標(biāo)時，依靠自己的力量，而不是信賴親戚和別人；（3）具有個人主義傾向，不愿在自己的工作團(tuán)體中過度地認(rèn)同別人；（4）歡迎都市生活的刺激與機(jī)會，有足夠的技巧在都市中結(jié)交朋友；（5）強(qiáng)調(diào)都市中社會結(jié)構(gòu)的可變性，主張任何人都可能影響社會；（6）認(rèn)為生活與事業(yè)上的機(jī)會并不是固定不變的，即使是出身低微的人，也可能實現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)；（7）最大可能地利用大眾媒介④。我國臺灣學(xué)者楊國樞對于中國人的現(xiàn)代化問題也進(jìn)行了大量研究，在揭示了中國人傳統(tǒng)性的五項特質(zhì)（遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保、男性優(yōu)越）的基礎(chǔ)上，提出了個人現(xiàn)代性的五項內(nèi)容，即平權(quán)開放、獨立自愿、樂觀進(jìn)取、尊重情感和兩性平等?！　　?/pre>








圖書封面






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