從“隨勢(shì)”到“謀勢(shì)”

內(nèi)容概要

　　《從“隨勢(shì)”到“謀勢(shì)”：中國(guó)的國(guó)際取向的戰(zhàn)略選擇》探討的核心問(wèn)題是中國(guó)的發(fā)展取向和發(fā)展戰(zhàn)略。作者以意象差距為視角，通過(guò)考察新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)在世界秩序中的參與、受益和影響情況，進(jìn)而有力地說(shuō)明中國(guó)為什么不會(huì)在現(xiàn)有世界秩序中充當(dāng)挑戰(zhàn)者或修正國(guó)的角色，而且中國(guó)與世界秩序的良性互動(dòng)是可持續(xù)的。
　　作者根據(jù)地緣學(xué)的最新發(fā)展，提出中國(guó)在參與國(guó)際體系的過(guò)程中應(yīng)從自身的地緣狀況出發(fā)，以地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)和地緣文化為內(nèi)容，以周邊地緣、地區(qū)地緣和全球地緣為層次，確認(rèn)中國(guó)國(guó)際參與的地緣戰(zhàn)略目標(biāo)，界定地緣戰(zhàn)略威脅，選擇地緣戰(zhàn)略手段。
　　作者引入“勢(shì)”的概念，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)際參與戰(zhàn)略的重點(diǎn)應(yīng)適時(shí)地從“隨勢(shì)”調(diào)整為“謀勢(shì)”、從“務(wù)實(shí)”過(guò)渡到“務(wù)勢(shì)”。從“逆勢(shì)”到“順勢(shì)”、從“隨勢(shì)”到“謀勢(shì)”既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)參與世界秩序的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

　　潘忠岐，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系理論、中國(guó)與國(guó)際體系、中國(guó)對(duì)外政策、中美與中歐關(guān)系等。主要研究成果有：《世界秩序：結(jié)構(gòu)、機(jī)制與模式》、《多邊治理與國(guó)際秩序》、《國(guó)際責(zé)任與大國(guó)戰(zhàn)略》等，并在《美國(guó)研究》、《歐洲研究》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》、《國(guó)際政治研究》等專(zhuān)業(yè)期刊，以及Asia
Europe Journal，Issues and Studies，Journal of Strategic Studies，
Journal of Contemporary China， Korea Review of International
Studies ，The International
Spectator等海外英文期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。曾于2008-2009年經(jīng)外交部借調(diào)在中國(guó)駐歐盟使團(tuán)政治處從事外交政策調(diào)研工作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 探尋中國(guó)在國(guó)際參與中實(shí)現(xiàn)和平崛起的路徑
第一章 意象差距的變動(dòng)與中國(guó)在世界秩序中的參與、受益和影響
　第一節(jié) 意象、意象差距和國(guó)家與世界秩序的關(guān)系
　第二節(jié) 意象差距的變動(dòng)及其寓意
　第三節(jié) 意象差距的變動(dòng)與中國(guó)在世界秩序中的參與：軍事參與和外交參與
　第四節(jié) 意象差距的變動(dòng)與中國(guó)在世界秩序中的受益：物質(zhì)性成長(zhǎng)和社會(huì)性成長(zhǎng)
　第五節(jié) 意象差距的變動(dòng)與中國(guó)在世界秩序中的影響：體系塑造與規(guī)范建構(gòu)
　小結(jié) 意象差距的縮小化趨勢(shì)與中國(guó)在世界秩序中的角色轉(zhuǎn)換
第二章 地緣學(xué)的發(fā)展與中國(guó)國(guó)際參與的地緣戰(zhàn)略
　第一節(jié) 地緣學(xué)的發(fā)展及其對(duì)中國(guó)的寓意
　第二節(jié) 中國(guó)地緣戰(zhàn)略的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) 中國(guó)地緣戰(zhàn)略的特性與取向
　小結(jié) 中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起的合作性參與戰(zhàn)略
第三章 中國(guó)的地緣政治與安全戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球體系變革中中國(guó)的地緣政治與安全空間
　第二節(jié) 亞太體系變革中中國(guó)的地緣政治與安全空間
　第三節(jié) 中國(guó)地緣政治與安全面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國(guó)地緣政治與安全的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 全球與地區(qū)體系變革中的中國(guó)地緣政治與安全戰(zhàn)略
第四章 中國(guó)的地緣經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球化背景下中國(guó)的全球地緣經(jīng)濟(jì)空間
　第二節(jié) 地區(qū)化進(jìn)程中中國(guó)在亞洲及周邊自然經(jīng)濟(jì)區(qū)的地緣經(jīng)濟(jì)空間
　第三節(jié) 中國(guó)地緣經(jīng)濟(jì)面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國(guó)地緣經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)一體化中的中國(guó)地緣經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略
第五章 中國(guó)的地緣文化戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球文化的多樣性與中國(guó)的地緣文化空間
　第二節(jié) 亞洲文化的多樣性與中國(guó)的地緣文化空間
　第三節(jié) 中國(guó)地緣文化面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國(guó)地緣文化的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 文化多元格局中的中國(guó)地緣文化戰(zhàn)略
結(jié)語(yǔ)從“隨勢(shì)”到“謀勢(shì)”：中國(guó)進(jìn)一步和平崛起的戰(zhàn)略選擇
參考文獻(xiàn)
圖表索引

章節(jié)摘錄

　　東正教文化盡管主要分布在歐洲獨(dú)聯(lián)體地區(qū)，以俄羅斯為核心國(guó)家，但由于俄羅斯幅員遼闊，橫跨歐亞兩個(gè)大陸，加上信奉東正教的部分前蘇聯(lián)共和國(guó)地處亞洲，因而東正教文化也是亞洲多元文化中的一員①。目前，世界上東正教徒有近2億人，其中8千萬(wàn)生活在俄羅斯，占俄羅斯總?cè)丝诘囊话?。在中亞地區(qū)的前蘇聯(lián)共和國(guó)，包括烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、塔吉克斯坦和阿塞拜疆等，雖然信奉伊斯蘭教的穆斯林人口占絕對(duì)多數(shù)，但蘇聯(lián)的長(zhǎng)期統(tǒng)治使東正教文化在這些國(guó)家也具有舉足輕重的影響。整個(gè)中亞地區(qū)都被俄羅斯東正教強(qiáng)勢(shì)文化圈所籠罩，從而形成了東正教文化與伊斯蘭教文化共存的獨(dú)特格局。但是，相比其他文化，東正教文化在冷戰(zhàn)結(jié)束后很大程度上由于蘇聯(lián)解體的原因而走向了衰落，在亞洲地區(qū)尤其如此，中亞各國(guó)紛紛在強(qiáng)化伊斯蘭文化，弱化東正教文化?！　〕藮|正教文化，以美國(guó)文化為代表的西方文化是另一個(gè)非本土亞洲文化。但與東正教文化影響范圍狹小不同，西方文化的影響范圍非常廣泛，幾乎所有亞洲國(guó)家都或多或少存在著西方文化的成分。其中，南太平洋地區(qū)的澳大利亞和新西蘭是亞洲地區(qū)最為典型的西方文化的代表。在其他地區(qū)，有些國(guó)家信奉基督教的人口比例也很高。菲律賓是亞洲唯一的天主教國(guó)家②，韓國(guó)則是一個(gè)準(zhǔn)基督教國(guó)家③。但隨著本土文化的復(fù)興，西方文化在亞洲地區(qū)的影響也呈現(xiàn)出一定的弱化趨勢(shì)?！　≡趤喼蓿煌幕蛭拿髦g存在著巨大的差異，它們?cè)诓煌乩韰^(qū)域上的分布使亞洲文化形成了明顯的多元格局。與北美地區(qū)、拉丁美洲地區(qū)、歐洲歐盟地區(qū)、歐洲獨(dú)聯(lián)體地區(qū)、非洲地區(qū)相比，亞洲地區(qū)不具有文化的單一性，而且不存在主導(dǎo)性的核心文化。其中，任何一種文化，包括儒家文化，都不構(gòu)成亞洲多元文化的核心。就亞洲地區(qū)而言，多元文化之間具有鮮明的多極特征。但是，本土亞洲文化之間同時(shí)也存在著相當(dāng)大的共性，它們能夠在一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期共存，并在冷戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)了復(fù)興，甚至形成了有別于西方的文化相對(duì)主義和亞洲價(jià)值觀。亞洲文化的復(fù)興和亞洲價(jià)值觀的形成為中國(guó)塑造了較為有利的地緣文化空間?！　《?、亞洲文化的復(fù)興：文化相對(duì)主義與亞洲價(jià)值觀　　在亞洲的多元文化中，大概除了東正教文化和西方文化之外，真正的本土文化都在冷戰(zhàn)后時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的帶動(dòng)之下，實(shí)現(xiàn)了程度不同的復(fù)興。日本文化的重新“亞洲化”、中華文化和印度教文化的再度崛起以及伊斯蘭文化的擴(kuò)展，共同構(gòu)成了亞洲文化的復(fù)興。亞洲多元文化在復(fù)興的過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)與西方文化的不同，強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義，并凸顯相互之間的共性，甚至形成了有別于西方文化的亞洲價(jià)值觀和集體認(rèn)同?！　|亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最初始于日本，作為非西方國(guó)家，日本不僅實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，而且?guī)?dòng)了整個(gè)亞洲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為亞洲創(chuàng)建了獨(dú)特的“雁行模式”。日本的經(jīng)濟(jì)成功與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)衰落形成鮮明對(duì)比，并使日本人逐漸擺脫了對(duì)西方模式的迷戀，將成功的根源歸結(jié)為自己的文化?！　　?/pre>








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