西方大師看中國

內(nèi)容概要

　　為了引導(dǎo)中國學(xué)者加強(qiáng)對中國本身的理論研究，我們特設(shè)立了一個(gè)常規(guī)性的欄目：“主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國”?！爸匦掳l(fā)現(xiàn)中國”不僅需要中國學(xué)者自己的努力，更需要從國外學(xué)者的相關(guān)論述中汲取理論視野和理論資源?；诖?，我們在本卷中編發(fā)了一輯“西方大師看中國”的文章。約瑟夫·奈、烏爾里希·貝克、馬克·沃倫、古德蒙-赫內(nèi)斯、邁克爾·斯彭斯、王國斌、杰弗里·亞歷山大與漢斯·安德森、魯克·范·蘭根霍夫、古斯塔夫‘杰拉茨及堤林劍等來自不同國家的11位不同學(xué)術(shù)背景的西方理論大師從不同視角對當(dāng)下中國進(jìn)行了批判性的檢視。他們的某些認(rèn)識或許膚淺，但作為對當(dāng)下中國的理論檢視，它們至少能為我們深入認(rèn)識當(dāng)下中國的問題提供某種理論參照。這組文章原系復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院與《瞭望東方周刊》合作組織的一組文稿，現(xiàn)集中刊發(fā)于此，望能對我們進(jìn)行中國深度研究提供某種借鑒或參照。

書籍目錄

卷首語：重新發(fā)現(xiàn)中國主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國·西方大師看中國如何正確看待中國崛起?  中國之于世界的使命為何?  中國式“治理驅(qū)動(dòng)型民主”中國正在進(jìn)行全世界最大的社會試驗(yàn)從“漢學(xué)”到“中國研究”之變中國應(yīng)對“地域差異”：一個(gè)值得西方深入研究的課題中國崛起挑戰(zhàn)美國對華話語體系社會科學(xué)“中國時(shí)代”到來中國正在應(yīng)對“雙重身份”困境中國崛起后重思東亞政治模式本刊專論：聚焦“鄧正來問題”“話語權(quán)爭奪”的知識悖論法律秩序背后的價(jià)值危機(jī)辨析鄧正來的中國問題意識中國研究、區(qū)域研究和文化研究——反思人文社科學(xué)術(shù)范武“鄧正來問題”：應(yīng)該的問題?應(yīng)該的解決方案?關(guān)于“可欲”、“正當(dāng)”、“德性”的反思社會轉(zhuǎn)型期法治建設(shè)的合法性和內(nèi)在堅(jiān)持“鄧正來問題”是否存在?中國元素與一般法理學(xué)法學(xué)理論多元與法律職業(yè)權(quán)威建構(gòu)的關(guān)系主體性與中國法治實(shí)踐的主體性主體性中國，還是責(zé)任中國?  全球化時(shí)代背景下中國法學(xué)的問題意識全球化與中國法學(xué)的回應(yīng)當(dāng)代中國法學(xué)的犬儒主義色彩法學(xué)研究的特殊性與普遍性問題“困”與禮法的精神“情理”與中國法律理想圖景鄧氏學(xué)派及其學(xué)術(shù)正面塑造性力量新道統(tǒng)論為現(xiàn)代中國法學(xué)奠基“否定性”的理想圖景“轉(zhuǎn)型法哲學(xué)”出場的一些前提性認(rèn)識——我對“鄧正來問題”的闡發(fā)理路致謝與回應(yīng)：關(guān)于《中國法學(xué)向何處去》的若干問題學(xué)術(shù)專論哈耶克貨幣非國家化理論的自然實(shí)驗(yàn)——以抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)國共政權(quán)貨幣競爭為例嘹望文明：在共同生活中收獲智慧構(gòu)筑安全——關(guān)于比較文明研究的一種社會學(xué)分析生活世界與煉金術(shù)[甲子篇]——體悟、解釋之流變海外專論傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：十年磨一劍后的新圖貌去學(xué)研究課程綱要書評思考敘事：記起巨變中的個(gè)人——讀《尋路中國：從鄉(xiāng)村到工廠的自駕之旅》學(xué)者詩思“知識團(tuán)結(jié)”與上海哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展——《上海學(xué)術(shù)報(bào)告》(2010)序言《中國社會科學(xué)論叢》稿約

章節(jié)摘錄

　　正是在這樣的知識語境中，我提出了新道統(tǒng)論作為一種法哲學(xué)的主張，其內(nèi)在旨趣在于為現(xiàn)代中國法學(xué)作奠基。作為一種法哲學(xué)的理論，它不僅要回答現(xiàn)代性問題，而且要回答中國性問題。何以中國？這是根植在兩百多年來中國“知識引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中的最深刻的問題，然而卻是被遮蔽、被掩蓋、甚至被遺忘的問題。法學(xué)家們很少關(guān)心這個(gè)問題，規(guī)范及其相關(guān)問題是法學(xué)家們研究的中心。然而，如果不對中國問題進(jìn)行通透的思考，我們決不可能建構(gòu)起現(xiàn)代中國法學(xué)及與之相應(yīng)的現(xiàn)代中國法制來?！　∥医Y(jié)合金岳霖、錢穆、余英時(shí)、季衛(wèi)東等學(xué)人的研究成果，從比較文化史的角度將中國看成是一個(gè)意義獨(dú)特的文化體，其基本范型為道論，它區(qū)別于西方思想如希臘理念論之處在于，如果說理念論作為一種西方思維是一種二分思維，總是將世界看成是二元對立從而形成非歷史的思維的話，那么道論思維作為中國思維，它有四個(gè)特點(diǎn)，第一為歷史性，第二為世俗性，第三為循環(huán)性，第四為整體性。道論思維是中國在所謂軸心時(shí)代形成的，是中國思想的第一次突破，形成了中國思想的基本特點(diǎn)。此后中國思想經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)階段（秦漢至宋）、理學(xué)階段（宋至晚清），當(dāng)下正在經(jīng)歷它的法學(xué)階段，它是中國思想從晚清以來的又一次巨大的知識變遷。這就是我體悟到的中國思想中的道之三變，首變?yōu)榻?jīng)，次變?yōu)槔?，再變?yōu)榉?。　　道統(tǒng)論分成兩個(gè)方面，其一是道，其二是統(tǒng)。道指的是作為一種思想的特質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，上述四個(gè)特點(diǎn)也可以看成四大原則是道的內(nèi)在規(guī)定性，而統(tǒng)指的是思想的延續(xù)性。如果我們這樣來看中國的思想歷史，那么我們看到的是，雖然中國思想經(jīng)歷了巨大的變遷，但中國思想依然是中國思想，在其根本點(diǎn)有著自身的同一性，其根本之處就在于中國思想始終在道論的延長線上。有人將道僅僅看成是儒家之道，或者是道家之道，然而，儒家也好，道家也好，都是片面的，實(shí)際上它們和中國其他思想派別一樣，都不過是道論思維之樹上的文化果實(shí)而已，因?yàn)橹挥械勒摬朋w現(xiàn)著中國文化之樹的全體。因此我們不能簡單地將道統(tǒng)視為儒家之道，雖然道統(tǒng)一詞主要是由儒家從唐代開始提出并由宋明理學(xué)加以闡明的。從道統(tǒng)論的視野看，宋明理學(xué)在當(dāng)時(shí)相對于經(jīng)學(xué)而言是一種新道統(tǒng)，因?yàn)樗岢隽艘岳韺W(xué)知識為中心的世界觀，然而從今天的視野看，宋明理學(xué)已經(jīng)或正在成為一種舊道統(tǒng)，它正在被一種以法學(xué)知識為中心的世界觀所取代。然而必須指出的是，道統(tǒng)這個(gè)詞從一開始就被濫用著，一直到今天。從韓愈開始就將道統(tǒng)混同于學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)，到了當(dāng)下所謂新儒家如牟宗三等人那里，也是道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)不分。我之所謂新道統(tǒng)論其最大區(qū)別于宋明理學(xué)之處就在于徹底將三者嚴(yán)格區(qū)分開來，道統(tǒng)的歸道統(tǒng)，政統(tǒng)的歸政統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)的歸學(xué)統(tǒng)?！　　?/pre>




編輯推薦
《西方大師看中國(中國社會科學(xué)論叢夏季卷2011年6月總第35期)》(作者鄧正來)收錄了《全球化時(shí)代背景下中國法學(xué)的問題意識》、《全球化與中國法學(xué)的回應(yīng)》、《當(dāng)代中國法學(xué)的犬儒主義色彩》、《法學(xué)研究的特殊性與普遍性問題》、《“困”與禮法的精神》、《“情理”與中國法律理想圖景》、《鄧氏學(xué)派及其學(xué)術(shù)正面塑造性力量》、《新道統(tǒng)論為現(xiàn)代中國法學(xué)奠基》等文章。





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