忠孝與仁義

內(nèi)容概要

《忠孝與仁義——儒家倫理批判》由劉清平編著。
《忠孝與仁義——儒家倫理批判》依據(jù)“不可坑人害人，應(yīng)該愛人助人
”的終極正當(dāng)原則，立足于儒家經(jīng)典的文本解讀，通過學(xué)術(shù)性的分析批判，集中探討了先秦孔孟荀的核心觀念，考察了自董仲舒經(jīng)宋明儒學(xué)直到當(dāng)代儒學(xué)的演變脈絡(luò)，指出了儒家倫理陷入的深度悖論：當(dāng)忠孝與仁義出現(xiàn)沖突時，為了維護(hù)本根至上的忠孝規(guī)范，不惜否定依附從屬的仁義觀念，從而造成種種違背正當(dāng)原則、嚴(yán)重坑人害人的負(fù)面效應(yīng)。只有在后儒家的普遍主義架構(gòu)中賦予群體性仁義以神圣不可侵犯的終極地位，儒家倫理才能克服這些惡劣流弊，重新煥發(fā)出自己的生命力。

作者簡介

劉清平，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)教授，社會科學(xué)高等研究院專職研究人員。主要研究領(lǐng)域為中西文化比較、當(dāng)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)、美學(xué)。已出版學(xué)術(shù)論著、譯著六部（含合著）；發(fā)表英文學(xué)術(shù)論文十五篇（包括AHCI學(xué)術(shù)期刊論文八篇），中文學(xué)術(shù)淪文、譯文一百三十余篇。

書籍目錄

序
第一章 原儒追根
   第一節(jié) 親親尊尊
   第二節(jié) 天下為家
   第三節(jié) 元典意向
第二章 至圣大成
   第一節(jié) 夫子何為
   第二節(jié) 安則為之
   第三節(jié) 子罕言利
   第四節(jié) 茍志于仁
   第五節(jié) 孝為仁本
   第六節(jié) 孰不可忍
第三章 亞圣英氣
   第一節(jié) 近墨者黑
   第二節(jié) 心性端實
   第三節(jié) 天生一本
   第四節(jié) 事親為大
   第五節(jié) 舜其大孝
   第六節(jié) 善推所為
   第七節(jié) 民貴君輕
第四章 荀子時義
   第一節(jié) 性惡善偽
   第二節(jié) 圣王為大
   第三節(jié) 忠孝兩難
   第四節(jié) 引法入儒
第五章 心路歷程
   第一節(jié) 黨而不群
   第二節(jié) 屈民伸君
   第三節(jié) 私勝失仁
   第四節(jié) 家為惡源
第六章 無量罪惡
   第一節(jié) 有私無公
   第二節(jié) 損人利親
   第三節(jié) 損民利君
   第四節(jié) 禮制腐敗
   第五節(jié) 君民一家
第七章 翻本開新
   第一節(jié) 以仁為本
   第二節(jié) 一視同仁
   第三節(jié) 愛有差等
   第四節(jié) 忠孝新釋
   第五節(jié) 和而不同
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第二，在上述話語的文本關(guān)聯(lián)中，仔細(xì)解讀還會發(fā)現(xiàn)，“道義”并不是指“仁者愛人”、“行一不義仁者不為”意義上的普遍性“仁道”、“公義”，而首先是指特殊性意義上的“父子”之“道”、“君臣’’之“義”。 例如，第二段話提出了“孝子所以不從命”的三大理由：“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬?！焙苊黠@，頭兩條理由完全是旨在避免“親危親辱”，確?！坝H安親榮”；最后一條理由一方面是不讓自己淪為“禽獸，，（不妨由世聯(lián)想起茍子“禽獸有父子而無父子之親”的警句），另一方面是為了符合禮義的“修飾”（不妨由此聯(lián)想起荀子“子之讓乎父”的名言）。結(jié)果，在這三種“孝子不從命”中，表面上的“不孝”都不是為了實現(xiàn)普遍性的“仁義”，而只是為了達(dá)到特殊性的“大孝”：“明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。”結(jié)果，正如舜的“不告而娶”一樣，這里的“孝子不從命”其實就是出于“親”之榮辱安?？紤]的“曲線盡孝”，頗類似于說：“親愛的父母大人啊，為兒我之所以不從命，不是因為自己猴急著要敦倫，而是擔(dān)心二老后代絕了將來沒人上墳”——確實是“儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是”。結(jié)果，舉例來說，倘若父親在攘羊殺人后良心發(fā)現(xiàn)想要自首，儒家的孝子就應(yīng)該鑒于這樣做老爸有鋃鐺入獄的恥辱危險，斷然拒絕“從命”，堅持“父子相隱”、“竊負(fù)而逃”，以確保他老人家的一生“安榮”。結(jié)果，第三段話中提到的“父有爭子”，實質(zhì)上也就意味著“父有真正的大孝子”。 再如，第三段話在否定“臣從君命，貞矣”的命題時，也給出了幾乎雷同的充分論證：“昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。”不必細(xì)說，在這三種“貞臣不從命，，中，表面上的“不貞”都不是為了實現(xiàn)普遍性的“仁義”，而是為了達(dá)到特殊性的“大貞”：確保君主的封疆不削、社稷不危、宗廟不毀。

編輯推薦

《忠孝與仁義:儒家倫理批判》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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