宗族的世系學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　中國的宗族研究在20世紀(jì)積累甚豐，成就巨大，但對(duì)宗族世系學(xué)的思考和表達(dá)水準(zhǔn)稍顯不足，失于薄弱。作為宗族區(qū)別于其他族類形態(tài)的規(guī)則底線，作為宗族研究逐層展開的邏輯起點(diǎn)，“世系”和“世系學(xué)”理論在宗族研究中的基礎(chǔ)地位不容忽略。本書旨在對(duì)中國宗族史的發(fā)展流變給出世系學(xué)詮釋，并初步構(gòu)建一個(gè)具有操作意義的結(jié)構(gòu)框架。全書八章，系統(tǒng)展現(xiàn)了世系學(xué)視野下“族”類集聚的宗族組織化過程和“宗”系確認(rèn)的宗族體系化過程，并賦予宗族史研究以新的變量和面貌。

作者簡介

　　錢杭，歷史學(xué)博士，上海師范大學(xué)中國近代社會(huì)研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)歷史系兼職教授，博士生導(dǎo)師；上海市學(xué)位委員會(huì)第四屆學(xué)科（人類學(xué)）評(píng)議組成員；中國社會(huì)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事；中山大學(xué)歷史人類學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員；上海市譜牒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長等職。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《中國史研究》、《中華文史論叢》、《學(xué)術(shù)月刊》、《歷史人類學(xué)學(xué)刊》等雜志上發(fā)表論文八十五篇；出版《周代宗法制度史研究》、《中國宗族制度新探》、《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》（合著）、《在血緣與地緣之間
中國歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》、《中國宗族研究八門》等專著，《中國的宗族與戲劇》（合譯）、《族譜華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居》、《中國的宗族與國家禮制》、《中國的家族與國家》等譯著二十部。

書籍目錄

自序
緒論 世系群理論與宗族研究
第一章 族
　第一節(jié) 族之本義
　第二節(jié) 前宗族形態(tài)
　第三節(jié) 后宗族形態(tài)
第二章 世系
　第一節(jié) 世、系字詞本義
　第二節(jié) 世系文本諸類型
　　一、無配偶、無旁系、無世序、無間斷
　　二、無配偶、無旁系、有世序、無間斷
　　三、無配偶、有旁系、無世序、無間斷
　　四、無配偶、有旁系、無世序、有間斷
　　五、無配偶、有旁系、有世序、有間斷
　　六、有配偶、無旁系、無世序、無間斷
　　七、有配偶、有旁系、有世序、無間斷
　第三節(jié) 世系原則
　　一、君位繼承系列
　　二、世次連綴系列
　　三、世代要點(diǎn)綜述
　第四節(jié) 世系觀念的早期表達(dá)
　　一、《帝系》世系觀念的兩種表現(xiàn)方法
　　二、《帝系》世系觀念演變之途徑
　第五節(jié) 世系原則的比較：以中、日兩國為例
第三章 宗與世系
　第一節(jié) 宗之本義
　第二節(jié) 宗族
　第三節(jié) 宗族與家族
　　一、家族與家庭
　　二、宗族與家族
第四章 宗親與世系
　第一節(jié) 《爾雅》宗親系統(tǒng)
　第二節(jié) 《儀禮》宗親系統(tǒng)
　第三節(jié) 與宗親范疇有關(guān)的兩個(gè)問題
　　一、同母者為宗親
　　二、內(nèi)外宗親
第五章 親屬群與世系
　第一節(jié) 三族
　　一、非親屬的數(shù)量并列
　　二、親屬群類型
　　三、掌三族之別
　第二節(jié) 九族
　　一、九族之族
　　二、古文九族說
　　三、今文九族說
　　四、《爾雅》九族說
第六章 廟（廟）與廟制
　第一節(jié) 廟（廟）之本義
　第二節(jié) “廟議”之一：罷郡國廟
　第三節(jié) “廟議”之二：宗廟迭毀
　　一、廟數(shù)
　　二、昭穆
　　三、迭毀
　　四、超越
第七章 宗法與世系學(xué)
　第一節(jié) 宗法形態(tài)與世系學(xué)
　　一、別子—大宗形態(tài)
　　二、小宗形態(tài)
　第二節(jié) 譜法原則與世系學(xué)
　　一、大宗譜法
　　二、小宗譜法
　參考書目
　后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （1）父系單系世系原理是關(guān)于中國宗族內(nèi)部世系體系的核心原理，但僅從社會(huì)人類學(xué)的“世系群”理論視角出發(fā)，還無法妥善地說明宗族世系體系的全部內(nèi)容，比如男性成員的配偶和多支并列的旁系世系等?！笆老等骸崩碚撔枰邮苤袊谧鍖?shí)例的全面審核。 （2）雖然以lineage（世系群）對(duì)譯宗族不甚理想，但相比較而言，clan（氏族）卻更不理想。 （3）“血緣”、“血統(tǒng)”、“血親”、“血系”一類以人類自然繁衍為基礎(chǔ)的概念，之所以不能取代“世系”成為表述宗族原理的準(zhǔn)確用語，是因其不利于清晰理解宗族構(gòu)建的基本事實(shí)。中國宗族的世系關(guān)系既基于血緣，也因婚姻、立后等安排而超越血緣；既發(fā)生在擁有血緣關(guān)系的人們之間，也發(fā)生在無血緣關(guān)系或血緣關(guān)系不明、卻“在一種推定的系譜關(guān)系上”認(rèn)定共同祖先的人們之間。 （4）宗族可以有、也可以沒有完善的組織形態(tài)和各種功能；決定宗族存在與否，支撐宗族架構(gòu)的基本要素，既不是血緣關(guān)系，也不是組織和功能，而是世系關(guān)系。 中國民間社會(huì)的宗族實(shí)踐，受到《爾雅·釋親》、《儀禮·喪服經(jīng)傳》等禮學(xué)經(jīng)典的強(qiáng)力規(guī)范，不可能背離世系價(jià)值而走向“血緣主義”。宗族得以生存、延續(xù)的基本條件，在于建立和維持一個(gè)“宗系”的形式（即系譜），認(rèn)定和展現(xiàn)一個(gè)“宗親”的范圍。至于使用何種方法來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則須視具體條件而定，既無法、也不必拘泥。筆者曾利用相當(dāng)有限的資料研究過先秦時(shí)代宗族世系的排列方式，發(fā)現(xiàn)在以“嫡長子一直系繼承”為主流形式的同時(shí)，還存在因“嫡長子一兄弟叔侄相及”引起的直旁系轉(zhuǎn)換繼承的情況。而這一切并不會(huì)改變宗族的基本性質(zhì)。根據(jù)《儀禮·喪服經(jīng)傳》的規(guī)定，只要宗子的“立后”原則以本宗為前提，直旁系的轉(zhuǎn)換可以無限制地進(jìn)行下去。即便在政治法律環(huán)境與古代截然不同的現(xiàn)當(dāng)代中國，宗族的父系世系性質(zhì)仍然沒有改變，一改變即無須稱為“宗族”。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看一下當(dāng)代中國民間新編的各類譜牒即可明了。雖然這些譜牒內(nèi)容的真實(shí)性非常容易受到人們的質(zhì)疑，但相比于譜序、凡例、別傳、墓志、家法、族規(guī)等類別而言，其中最少偽造可能，或偽造成本最高的部分，仍是該宗族的世系和世表。如果該宗族要證明自己是一個(gè)“宗族”，并且這個(gè)“宗族”是有來歷的，它就必須認(rèn)真地“建構(gòu)”、合乎規(guī)范地展現(xiàn)自己的“世系”。

編輯推薦

《宗族的世系學(xué)研究》旨在對(duì)中國宗族史的發(fā)展流變給出世系學(xué)詮釋，并初步構(gòu)建一個(gè)具有操作意義的結(jié)構(gòu)框架。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    宗族的世系學(xué)研究 PDF格式下載

---