西方史學(xué)通史 第二卷 古典時期

內(nèi)容概要

　　《西方史學(xué)通史第2卷：古典時期》闡述自“荷馬時代”迄至現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)發(fā)展的歷史進程。這一進程涵蓋古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)當(dāng)代各階段的具體情況和特征，力圖從歷時性上揭示歷史演變過程中西方史學(xué)的新陳代謝，從共時性上闡明時代和社會的進步與西方史學(xué)發(fā)展演化之關(guān)系，格外關(guān)注西方著名歷史學(xué)家、頗具影響的史學(xué)流派、重大的史學(xué)思潮與史學(xué)變革，尤留意西方史學(xué)思想的演變。
　　全書六卷，首卷為全書之“導(dǎo)論”，余五卷依次為古代時期、中世紀(jì)時期、近代時期(上)、近代時期(下)、現(xiàn)當(dāng)代時期的史學(xué)史，合則上下銜接，相得益彰，構(gòu)成一部內(nèi)容豐贍的西方史學(xué)發(fā)展的歷史長篇，分則可獨立成篇，顯示各卷的特色與著者的個性。
　　本書開中國多卷本西方史學(xué)史編纂之先河。各卷作者在相關(guān)領(lǐng)域有多年的學(xué)術(shù)積累，全書歷時八年完成，希望能成為該研究領(lǐng)域的重要參考著作，并為促進中國的西方史學(xué)史研究、推動西方史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

作者簡介

吳曉群，祖籍四川，1966年生于貴陽市。1998年于復(fù)旦大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者(1999-2000年)、哈佛大學(xué)希臘研究中心住所研究員(2009-2010年)、臺灣大學(xué)人文社會高等研究院訪問學(xué)者(2011年1-2月)。主要研究方向為古代希臘宗教、希臘史學(xué)。主要著作有《古代希臘儀式文化研究》、《希臘思想與文化》，譯著有伊利亞德的《宗教思想史》(古代卷)，古朗士的《古代城市》，哈里森的《古代的藝術(shù)與儀式》，另有《公民宗教與城邦政權(quán)——雅典城邦的宗教管理》、《公眾記憶與口述傳統(tǒng)——再論的真實性問題》等中英文學(xué)術(shù)論文二十余篇發(fā)表于《世界歷史》、臺灣《新史學(xué)》等雜志。

書籍目錄

導(dǎo)論“關(guān)于各種歷史的歷史”：西方古代史學(xué)的興起
上編 希臘史學(xué)
　第一章 從史詩到散文紀(jì)事
　　一、神話與史詩
　　二、赫西俄德的譜系學(xué)
　　三、散文寫作的開始
　第二章 希羅多德：“史學(xué)之父”與“謊言之父”
　　一、希羅多德的生平與著作
　　二、希羅多德的歷史書寫
　　三、《歷史》的真實性問題
　　四、城邦語境中的“歷史”敘述
　第三章 修昔底德：“科學(xué)的”與“修辭的”歷史學(xué)家
　　一、修昔底德的生平與著作
　　二、修昔底德史學(xué)的功能：“科學(xué)的”抑或“修辭的”
　　三、兩種不同的史學(xué)范式
　第四章 色諾芬：“阿提卡的蜜蜂”
　　一、生平及其政治立場
　　二、修昔底德的繼承者抑或缺乏才華的平庸史家
　　三、豐富的閱歷、多產(chǎn)的作家
　第五章 希臘化時代的歷史學(xué)家
　　一、多樣的歷史敘述
　　二、修辭學(xué)派的興起及其對史學(xué)的影響
　　三、波里比烏斯：“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”
　　中編 羅馬史學(xué)
　第六章 羅馬史學(xué)的傳統(tǒng)以及希臘的影響
　　一、羅馬史學(xué)的開始
　　二、希臘化風(fēng)格對羅馬史學(xué)的影響
　　三、羅馬史學(xué)的傳統(tǒng)及其特征
　第七章 共和國時期的羅馬史學(xué)
　　一、老伽圖：“政治史學(xué)”的奠基人
　　二、愷撒：作為歷史學(xué)家的貢獻(xiàn)
　　三、撒路斯提烏斯：“羅馬的修昔底德”
　第八章 帝國早期的史學(xué)
　　一、李維：羅馬精神的締造者
　　二、塔西佗：羅馬最偉大的歷史學(xué)家
　　三、蘇維托尼烏斯：為帝王立傳的書生
　第九章 帝國治下的希臘史家
　　一、希臘史家的群像
　　二、普魯塔克與傳記史學(xué)
　　三、阿庇安：“紀(jì)事本末體”的創(chuàng)始者
　　四、阿里安：僅為一人作傳的史家
　　五、卡西烏斯?狄奧：稱贊帝制的希臘裔史家
　　六、阿米安烏斯：最后一位古典史家
下編 猶太史學(xué)
　第十章 猶太史學(xué)的濫觴及其歷史進程
　　一、猶太民族的形成及早期歷史
　　二、猶太史學(xué)的范疇
　第十一章 約瑟福斯：第一位引起非猶太世界注意的猶太史家
　　一、生平與著作
　　二、反猶語境中的反擊
　　三、寫作方式及歷史觀
　第十二章 猶太史學(xué)的特征：充滿神意的歷史
　　一、救贖的歷史
　　二、歷史的神話化與神話的歷史化
結(jié)語 歷史的建構(gòu)：西方古代史學(xué)的特征
　　一、口述的傳統(tǒng)與記憶的史學(xué)
　　二、集體記憶與古代史家所追求的“真實”
　　三、人的歷史與神意的交織
　　四、古代的歷史學(xué)與修辭學(xué)
　　五、真實的歷史與記錄的歷史
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：《伊利亞特》重點描寫的是特洛伊之戰(zhàn)，因此史詩的大部分篇幅也都留給了戰(zhàn)爭。不過，其中的一些段落還是讓我們得以一瞥當(dāng)時希臘人的政治生活情況。在“荷馬時代”，希臘人每逢重大事情（最多的情況是戰(zhàn)爭問題），軍事首長（古希臘語稱basileus，“巴賽勒斯”）即召開全體大會加以討論。但在之前首先召開的是由年齡大和資歷深的人（即氏族中大家族的長老）所組成的長老會議，提出決議，然后再召開全體士兵大會進行表決。概括起來說，當(dāng)時希臘的政治體制就是由軍事首長、長老議事會和全體大會這三個機構(gòu)所組成的：（1）軍事首長，由選舉產(chǎn)生，但實際上往往為某一貴族家族（王族）世襲。他的主要職責(zé)是統(tǒng)率軍隊作戰(zhàn)，也掌管宗教祭祀。但此時尚無專制君主的權(quán)力。史詩中的著名英雄都是屬于軍事首長這種性質(zhì)的，除了阿伽門農(nóng)以外，還有阿基琉斯、奧德修斯等人。（2）長老議事會，原由氏族酋長組成，后來成為氏族貴族和上層分子的會議。參加者相對固定，相當(dāng)于一個咨詢機構(gòu)，發(fā)言是比較自由的。對于當(dāng)時的貴族們來說，在會場上發(fā)言的本領(lǐng)與戰(zhàn)斗的技能同樣重要，人們認(rèn)為這種言語的技能是能為人“贏得榮譽的”。議事會擁有廣泛的權(quán)力，內(nèi)務(wù)外交大事皆須由它討論并提出決議。它還是一個常設(shè)機構(gòu)，成員終身任職。（3）全體大會，由全體成年男子（同時也是全體戰(zhàn)士）參加，與會者皆可參與發(fā)言并表決，但它不能提交任何決議。全體大會的權(quán)力有限，受到貴族將領(lǐng)的操縱。這應(yīng)該還不是后來雅典民主時期的公民大會，但從中可看出其萌芽。在戰(zhàn)爭的緊要關(guān)頭，希臘人常常召開這種大會以動員全體戰(zhàn)士。史詩中同樣也反映了荷馬時代的社會生活情形，從日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到手工業(yè)的種類都有比較詳細(xì)的描述。比如，《伊利亞特》中提到銅制武器共278次，鐵制武器僅7次，《奧德賽》中提到銅制武器72次，鐵制武器14次?？梢?，史詩代表的時代是青銅器向鐵器過渡的時代。冶煉技術(shù)已有了很大的進步，史詩中不僅提到冶鐵用的鼓風(fēng)箱，還有鐵砧、鐵錘和鐵鉗等工具。荷馬史詩中提到的手工業(yè)者的種類則有木匠、石匠、皮革匠、鐵匠、兵器匠、金銀匠，還有織工、陶工，等等。主要以家庭手工業(yè)的形式出現(xiàn)，還沒有從家庭及農(nóng)業(yè)中完全脫離出來。荷馬史詩中沒有提到錢幣，當(dāng)時的貿(mào)易主要是以物易物，商業(yè)貿(mào)易不是很發(fā)達(dá)。但是，在《奧德賽》中還是經(jīng)常提到商人、市場、商港和貿(mào)易旅行，等等。不過，荷馬時代的經(jīng)濟主要還是以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，史詩中提到的農(nóng)具有木犁、鋤頭、鐮刀、鏟子，等等。

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