風(fēng)俗與信仰

內(nèi)容概要

　　世界上萬(wàn)千的風(fēng)俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長(zhǎng)期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實(shí)物，同時(shí)，它又表現(xiàn)為觀念的、無(wú)形的、只能意會(huì)和理解的抽象形式?？梢哉f(shuō)，風(fēng)俗與信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因?yàn)樗仁敲總€(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中長(zhǎng)期實(shí)際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀。基于這種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢(shì)，人們總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地沿襲這條步履艱難的軌跡行進(jìn)?！段覀兊膰?guó)家(風(fēng)俗與信仰)》就從分析風(fēng)俗與信仰的特征和性質(zhì)說(shuō)起。本書由仲富蘭著。

作者簡(jiǎn)介

　　仲富蘭：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。多年在上海新聞媒體工作，曾任上海電臺(tái)新聞臺(tái)副總監(jiān)、高級(jí)記者?，F(xiàn)任華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、新聞學(xué)系主任，華東師范大學(xué)傳播學(xué)研究中心主任、《傳播學(xué)研究集刊》副主編；上海市民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港中國(guó)文化研究院顧問(wèn)。民俗學(xué)專家，著有《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》、《現(xiàn)代民俗流變》、《中國(guó)民俗流變》、《民俗與文化雜談》、《中華風(fēng)物探源》、《中國(guó)神秘文化百科知識(shí)》、《中國(guó)通·風(fēng)俗禮儀》、《十二生肖的故事》、《風(fēng)物考》、《上海街頭弄口》和《廣播評(píng)論——功能、選題與語(yǔ)言藝術(shù)》、《廣播電視新聞學(xué)》、《廣播電視評(píng)論教程》等；主編有《國(guó)風(fēng)》學(xué)術(shù)集刊、《文化尋根》、《圖說(shuō)中國(guó)近百年社會(huì)生活變遷》和《上海史跡與風(fēng)土》等。

書籍目錄

導(dǎo)言：風(fēng)俗與信仰的考察視角和價(jià)值功能
風(fēng)俗與信仰的一體兩面
考察風(fēng)俗與信仰的幾個(gè)視角
風(fēng)俗與信仰的價(jià)值和功能
一、民生：物質(zhì)生活的瑰麗畫卷
獨(dú)步世界的服飾習(xí)俗
開放流暢的飲食風(fēng)習(xí)
各具風(fēng)姿的民居習(xí)俗
舟馬車轎與交通行旅
二、民事：約定俗成而化成天下
聚族而居韻家族風(fēng)俗
以義結(jié)緣的民間社團(tuán)
協(xié)力同心的鄉(xiāng)規(guī)民約
生產(chǎn)流通與商幫風(fēng)俗
三、民禮：繽紛多姿的人生儀禮
迎接新生孩兒的風(fēng)俗
養(yǎng)育有度的成年冠禮
談婚論嫁的婚姻俗制
敬老崇文與尊老風(fēng)尚
生命終結(jié)的喪禮習(xí)俗
四、民娛：四時(shí)八節(jié)的節(jié)日儀式
萬(wàn)紫千紅的春季節(jié)俗
映日荷花與夏日節(jié)令
銀燭畫屏與秋季節(jié)日
暮雪轅門與冬日風(fēng)俗
五、民藝：永不過(guò)時(shí)的民眾游藝
語(yǔ)言民俗與口頭文學(xué)
游戲人間與競(jìng)技弄潮
鄉(xiāng)土美術(shù)與民間工藝
民間音舞與吹拉彈唱
鄉(xiāng)音裊裊的地方社戲
六、神靈信仰：主宰萬(wàn)物的人格化身
開天辟地創(chuàng)世神
保佑平安守護(hù)神
圖騰崇拜說(shuō)祖神
神靈傳播為俗神
七、鬼魂信仰：離開肉體的靈魂漫游
關(guān)于靈魂觀念的幻想
陰陽(yáng)與鬼精靈的構(gòu)架
世俗生活的三個(gè)鬼節(jié)
靈魂與超自然的想象
八、多神崇拜：神靈信仰的實(shí)用表達(dá)
自然神靈崇拜與土地神祗
護(hù)佑一方老百姓的城隍神
炊煙裊裊的灶神與火神
恭喜發(fā)財(cái)人見人愛(ài)拜財(cái)神
九、巫術(shù)信仰：現(xiàn)實(shí)圖景與未來(lái)展望
巫術(shù)信仰是文明的源頭
巫術(shù)迷信是文化的產(chǎn)物
迷信類型與心理需求
驅(qū)鬼祛病與巫術(shù)功能
傳統(tǒng)迷信與權(quán)力崇拜

章節(jié)摘錄

服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，又具有精神文明的含義。人類社會(huì)經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻發(fā)展到文明時(shí)代，緩緩地走過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)代。先民們?cè)谂c人猿相揖別之時(shí)，從披著獸皮和樹葉裹身，逐漸懂得了遮身暖體，創(chuàng)造了物質(zhì)文明的豐碩成果。然而，愛(ài)美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能?？墒钦f(shuō)從服飾產(chǎn)生的時(shí)候開始，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、信仰風(fēng)習(xí)，都沉淀在服飾之中，構(gòu)筑成服飾文化特有之精神內(nèi)涵。    在中國(guó)人民社會(huì)生活的歷史長(zhǎng)河中，服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追尋中國(guó)服飾的源頭，可以上溯到舊石器時(shí)代的晚期?？脊虐l(fā)掘證明，早在一兩萬(wàn)年以前，山頂洞人就會(huì)用骨針縫制獸皮服裝。至五六千年前的仰韶文化時(shí)期，我們的祖先已開始了定居生活，產(chǎn)生了農(nóng)耕、紡織，出現(xiàn)了以麻布、葛布制作的服裝。此后，又發(fā)明了養(yǎng)蠶、紡絲和編織，于是，人們的服飾便在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上日趨完備、精致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們思想活躍，商業(yè)發(fā)達(dá)，服飾亦日新月異。隋、唐統(tǒng)一后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，服飾愈顯華麗，形制也更加開放，從而成為中國(guó)歷史上服飾發(fā)展的一個(gè)高峰。與此同時(shí)，各民族在服飾上的相互影響也不斷擴(kuò)大和深入，趙武靈王胡服騎射，六朝時(shí)褲褶裥襠等輕巧便利的北方服飾在中原地區(qū)盛行，遼、金、元、清等少數(shù)民族相繼入主中原，對(duì)中國(guó)服飾演變也起了重要影響。中國(guó)以其千姿百態(tài)、精美絕倫的民族服飾而享有“衣冠王國(guó)”的稱譽(yù)，正是中華各族人民交流融合、親密合作，共同創(chuàng)造了中華服飾文化的輝煌。    中國(guó)服飾在其五千年的發(fā)展變遷過(guò)程中，雖干變?nèi)f化，但仍有規(guī)律可循。從樣式上看，上衣下裳和衣裳連屬為兩種基本形制，兩者交互使用，相容并蓄。商周以前，一般多用上衣下裳制，后世的胡服、褲褶、襦裙等，便是其遺制。上下相連的“深衣”最初出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，以后的袍服就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。圖案紋飾、動(dòng)植物和幾何形紋最為盛行，其表現(xiàn)形式為：上古較簡(jiǎn)練、概括，饒有抽象之趣；秦漢以后，日趨工整、均衡，布局嚴(yán)密而規(guī)范；明清時(shí)期，注重寫實(shí)，形象細(xì)膩逼真，栩栩如生。服飾色彩，上古時(shí)期比較單純、鮮艷，后世則趨于繁復(fù)、協(xié)調(diào)，色調(diào)較為穩(wěn)重、凝練。    從服飾的構(gòu)成來(lái)看，主要有衣(包括上下衣)、帽、鞋以及發(fā)型發(fā)式等附屬品；從職業(yè)和性別上來(lái)看，則主要有官場(chǎng)服飾、民間服飾(普通男子)、婦女服飾三種類型。然而，綜觀中國(guó)傳統(tǒng)服飾，又有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)是必須指出的：第一，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，衣冠服飾不僅是人們的日常用品，而且成為統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)內(nèi)外、別親疏、昭名分、辨貴賤的政治工具。夏商時(shí)，中國(guó)開始形成冠服制度，西周時(shí)，臻于完善。此后，中國(guó)歷代王朝都十分重視冠服之制，帝王后妃、文武官員、黎民百姓因其身份不同而在冠服的樣式、紋飾、色彩上有了嚴(yán)格的差別。雖然其具體規(guī)定在歷代有所損益，但以不同服飾區(qū)分身份等級(jí)的基本形制，卻長(zhǎng)期沿襲不變，對(duì)后世產(chǎn)生了深入人心的影響。第二，服飾還受到傳統(tǒng)禮法的約束和傳統(tǒng)倫理規(guī)范的強(qiáng)力制約，特別是宋、明以后，由于道學(xué)和理學(xué)的彌漫，服飾漸趨拘謹(jǐn)、保守，甚至還出現(xiàn)了諸如婦女纏足之類摧殘肢體的陋習(xí)。    顯然，等級(jí)服制與傳統(tǒng)的倫理規(guī)范對(duì)服飾的發(fā)展是一種限制和阻礙，它與社會(huì)的進(jìn)步和人們美化生活的愿望是相背離的。因此，在社會(huì)文化條件急劇變化的近代，傳統(tǒng)服飾的改革便勢(shì)在必行了。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的變革傾向是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著清代統(tǒng)治的日趨衰落，西方文化影響的不斷深入，人們的服飾也逐漸更新了。與前代一樣，清代統(tǒng)治者也以法律形式對(duì)冠服的形制、紋飾、顏色等作了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。然而，至清代晚期，人們開始突破舊有的規(guī)范，如團(tuán)蟒之紋、四開衩之袍等，多有不按品級(jí)而用者。禁止庶民使用的金繡、彩繡、狐皮等，富有之家也常常違例而用。這一現(xiàn)象在南方的蘇滬地區(qū)尤為多見。王韜《瀛蠕雜志》載：“近來(lái)風(fēng)俗日趨華靡，衣服潛侈，上下無(wú)別，而滬上尤甚。洋涇浜負(fù)販之子，猝有厚獲，即御狐貉，炫耀過(guò)市，真所謂‘彼其之子，不稱其服’也?！庇秩缂t色風(fēng)兜，本為一、二品官所戴，但至光緒年間，滬地用紅兜者卻比比皆是，故《滬北新樂(lè)府·紅風(fēng)兜》云：“絳云朵朵飛街頭，十人而九紅風(fēng)兜。風(fēng)兜雖紅鑲以錦，捐票官階非極品。雖非極品，已非小民。職方如狗都督走，朝廷名器無(wú)乃輕。”這種服飾逾制的現(xiàn)象表明，傳統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念和等級(jí)服制此時(shí)已發(fā)生了某種程度的動(dòng)搖，它實(shí)際上預(yù)示了服飾變革的潮流開始萌動(dòng)。    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海等通商口岸的商埠、租界中出現(xiàn)了華洋雜居的現(xiàn)象。與外國(guó)人聯(lián)系密切的買辦、富商、洋行職員等，因受西方思想文化和生活方式的影響，常常仿效洋人，穿起西服、西褲。而一些與外國(guó)商人、水手接觸較多的青樓娼優(yōu)也紛紛著起“窄袖革履”的西式服裝，用起手帕、圍巾、手籠等域外舶來(lái)物品。這種效穿洋服的舉動(dòng)雖局限在城市，且波及面有限，但畢竟是中國(guó)社會(huì)前所未有的新現(xiàn)象，其開風(fēng)氣之先的作用是不可低估的。P25-28

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    風(fēng)俗與信仰 PDF格式下載

---