下江南

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　　近年來，蘇州大學邀請了一批海外漢學界聲譽卓著的學者來此訪問演講，產(chǎn)生了很大反響?！断陆?蘇州大學海外漢學演講錄》精選匯集了多位海外漢學名家在蘇州大學的演講。這些演講論題新穎，視角獨到，以生動的語言，深入淺出地將海外中國文學研究最前沿的成果呈現(xiàn)于我們面前，為我們打開了海外漢學的嶄新空間，為我們考察中國文學的海外傳播、建構(gòu)中國文學的世界性維度帶來了深刻的啟示。

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編者序言柳枝聽到了什么：《燕臺》詩與中唐浪漫文化下江南：關(guān)于東晉平民的幻想明清學者為捍衛(wèi)李清照的名譽所作的辯解李清照的調(diào)情詞失樂園與復樂園：法顯的天竺之行與早期中古時代天堂／地獄的文化敘事結(jié)構(gòu)“觀想”：東晉時代對世界的觀看與想象中西交匯與錢鍾書的治學方法求異還是趨同：談比較研究的一個基本方法問題帝制末日的喧嘩——晚清文學重探現(xiàn)代中國文學理念的多重緣起論三部中國現(xiàn)代頹廢主義戲劇中的畸戀與暴力逆潮而游——朱瘦菊的上海從護花人到知音——清末民初北京文人的文化活動與旦角的明星化許壽裳與臺灣(1946-1948)現(xiàn)代漢詩：翻譯與可譯性家庭／社會變動中的女性自我意識通往“抒情傳統(tǒng)論”之路——陳世驤論中國文學“文化大革命”的美學景觀孩子·院子·一九七五：上海向陽院運動中的文字和音像魯迅……張愛玲：中國現(xiàn)代文學研究的流變

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：元朝政府不僅修改了關(guān)于再婚財產(chǎn)的法律，還積極提倡寡婦守節(jié)。朝廷命地方官查找民間的節(jié)婦上報朝廷，然后由官方認可和表彰這些節(jié)婦：在她們的門楣上懸掛匾額，并免除她們的徭役。政府對旌表的條件也有明確規(guī)定：可獲旌表者必須是三十歲之前就開始守寡并公開宣誓守節(jié)，然后保持貞節(jié)直到五十歲的寡婦。在中國歷史上，這是第一次在全國范圍內(nèi)系統(tǒng)化地推行寡婦守節(jié)的相關(guān)法令。元朝的這些措施在明清兩朝也被繼續(xù)施行。除了旌表和免除徭役等利益之外，元朝政府還提供了新的法律依據(jù)以避免寡婦再婚。在婦女財產(chǎn)和婚姻的控制權(quán)被極大削弱這一狀況下，寡婦只有一個辦法可以保持婚后財產(chǎn)的所有權(quán)，那就是宣誓守節(jié)并繼續(xù)留在前夫家里。這也是她能夠避免嫁給一個非自主選擇或非父母選擇的丈夫的唯一途徑。同時，在1330年，兄弟與寡嫂結(jié)婚在全國范圍內(nèi)被禁止。因此，選擇留在前夫家中的寡婦無需擔心她會被強迫與前夫的兄弟結(jié)婚。面對權(quán)益與自由的極大削弱，不難理解為什么那樣多的寡婦選擇了在新法令下屈服，宣誓終生守節(jié)。第二個階段出現(xiàn)于明朝后期。學者們一般認為，15世紀文學復古和儒學復興運動是文人們對明代早期中央集權(quán)的一種反應，他們試圖借此鞏固參政的基礎(chǔ)，以加強本階層對國家政權(quán)和政治的影響力。哲學家和文人學者們希望按照儒家思想來重新建構(gòu)政治，并強調(diào)儒家五倫在這一建構(gòu)中的重要性。隨后，各地開始大量修建祠堂，這一潮流開始于15世紀晚期，到了16世紀，聲勢更加浩大。地方官員熱衷于建造祠堂的目的是顯示他們對禮教的擁護。祠堂是為了紀念那些符合儒家道德理想的人物。其中大部分是那些以其高尚行為或自我犧牲獲得令名的男性，也有少量的祠堂用來紀念符合儒家道德規(guī)范的女性，這使儒學復興運動顯得更加全面和完整。被立祠紀念的男性，無論有無官位，都具有高尚的道德品行。而對于女性來說，則大多數(shù)是烈女——為保持少女的貞潔或寡婦的貞節(jié)而死的女性。凱瑟琳·卡利茨（Katherine Carlitz）研究了明朝中期為節(jié)婦而建的祠堂，她翻閱地方志調(diào)查了江南地區(qū)這類祠堂數(shù)量的增長。

編輯推薦

《下江南:蘇州大學海外漢學演講錄》：近年來，蘇州大學邀請了一批海外漢學界聲譽卓著的學者來此訪問演講，產(chǎn)生了很大反響?！断陆?蘇州大學海外漢學演講錄》精選匯集了多位海外漢學名家在蘇州大學的演講。這些演講論題新穎，視角獨到，以生動的語言，深入淺出地將海外中國文學研究最前沿的成果呈現(xiàn)于我們面前，為我們打開了海外漢學的嶄新空間，為我們考察中國文學的海外傳播、建構(gòu)中國文學的世界性維度帶來了深刻的啟示。

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