下江南

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　　近年來(lái)，蘇州大學(xué)邀請(qǐng)了一批海外漢學(xué)界聲譽(yù)卓著的學(xué)者來(lái)此訪問(wèn)演講，產(chǎn)生了很大反響?！断陆?蘇州大學(xué)海外漢學(xué)演講錄》精選匯集了多位海外漢學(xué)名家在蘇州大學(xué)的演講。這些演講論題新穎，視角獨(dú)到，以生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出地將海外中國(guó)文學(xué)研究最前沿的成果呈現(xiàn)于我們面前，為我們打開(kāi)了海外漢學(xué)的嶄新空間，為我們考察中國(guó)文學(xué)的海外傳播、建構(gòu)中國(guó)文學(xué)的世界性維度帶來(lái)了深刻的啟示。

書(shū)籍目錄

編者序言柳枝聽(tīng)到了什么：《燕臺(tái)》詩(shī)與中唐浪漫文化下江南：關(guān)于東晉平民的幻想明清學(xué)者為捍衛(wèi)李清照的名譽(yù)所作的辯解李清照的調(diào)情詞失樂(lè)園與復(fù)樂(lè)園：法顯的天竺之行與早期中古時(shí)代天堂／地獄的文化敘事結(jié)構(gòu)“觀想”：東晉時(shí)代對(duì)世界的觀看與想象中西交匯與錢鍾書(shū)的治學(xué)方法求異還是趨同：談比較研究的一個(gè)基本方法問(wèn)題帝制末日的喧嘩——晚清文學(xué)重探現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)理念的多重緣起論三部中國(guó)現(xiàn)代頹廢主義戲劇中的畸戀與暴力逆潮而游——朱瘦菊的上海從護(hù)花人到知音——清末民初北京文人的文化活動(dòng)與旦角的明星化許壽裳與臺(tái)灣(1946-1948)現(xiàn)代漢詩(shī)：翻譯與可譯性家庭／社會(huì)變動(dòng)中的女性自我意識(shí)通往“抒情傳統(tǒng)論”之路——陳世驤論中國(guó)文學(xué)“文化大革命”的美學(xué)景觀孩子·院子·一九七五：上海向陽(yáng)院運(yùn)動(dòng)中的文字和音像魯迅……張愛(ài)玲：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的流變

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：元朝政府不僅修改了關(guān)于再婚財(cái)產(chǎn)的法律，還積極提倡寡婦守節(jié)。朝廷命地方官查找民間的節(jié)婦上報(bào)朝廷，然后由官方認(rèn)可和表彰這些節(jié)婦：在她們的門楣上懸掛匾額，并免除她們的徭役。政府對(duì)旌表的條件也有明確規(guī)定：可獲旌表者必須是三十歲之前就開(kāi)始守寡并公開(kāi)宣誓守節(jié)，然后保持貞節(jié)直到五十歲的寡婦。在中國(guó)歷史上，這是第一次在全國(guó)范圍內(nèi)系統(tǒng)化地推行寡婦守節(jié)的相關(guān)法令。元朝的這些措施在明清兩朝也被繼續(xù)施行。除了旌表和免除徭役等利益之外，元朝政府還提供了新的法律依據(jù)以避免寡婦再婚。在婦女財(cái)產(chǎn)和婚姻的控制權(quán)被極大削弱這一狀況下，寡婦只有一個(gè)辦法可以保持婚后財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，那就是宣誓守節(jié)并繼續(xù)留在前夫家里。這也是她能夠避免嫁給一個(gè)非自主選擇或非父母選擇的丈夫的唯一途徑。同時(shí)，在1330年，兄弟與寡嫂結(jié)婚在全國(guó)范圍內(nèi)被禁止。因此，選擇留在前夫家中的寡婦無(wú)需擔(dān)心她會(huì)被強(qiáng)迫與前夫的兄弟結(jié)婚。面對(duì)權(quán)益與自由的極大削弱，不難理解為什么那樣多的寡婦選擇了在新法令下屈服，宣誓終生守節(jié)。第二個(gè)階段出現(xiàn)于明朝后期。學(xué)者們一般認(rèn)為，15世紀(jì)文學(xué)復(fù)古和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文人們對(duì)明代早期中央集權(quán)的一種反應(yīng)，他們?cè)噲D借此鞏固參政的基礎(chǔ)，以加強(qiáng)本階層對(duì)國(guó)家政權(quán)和政治的影響力。哲學(xué)家和文人學(xué)者們希望按照儒家思想來(lái)重新建構(gòu)政治，并強(qiáng)調(diào)儒家五倫在這一建構(gòu)中的重要性。隨后，各地開(kāi)始大量修建祠堂，這一潮流開(kāi)始于15世紀(jì)晚期，到了16世紀(jì)，聲勢(shì)更加浩大。地方官員熱衷于建造祠堂的目的是顯示他們對(duì)禮教的擁護(hù)。祠堂是為了紀(jì)念那些符合儒家道德理想的人物。其中大部分是那些以其高尚行為或自我犧牲獲得令名的男性，也有少量的祠堂用來(lái)紀(jì)念符合儒家道德規(guī)范的女性，這使儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)顯得更加全面和完整。被立祠紀(jì)念的男性，無(wú)論有無(wú)官位，都具有高尚的道德品行。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，則大多數(shù)是烈女——為保持少女的貞潔或寡婦的貞節(jié)而死的女性。凱瑟琳·卡利茨（Katherine Carlitz）研究了明朝中期為節(jié)婦而建的祠堂，她翻閱地方志調(diào)查了江南地區(qū)這類祠堂數(shù)量的增長(zhǎng)。

編輯推薦

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