遠(yuǎn)去的文學(xué)時(shí)代

內(nèi)容概要

“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識(shí)分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對(duì)于他們而言，過(guò)去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年，中斷十年的高考制度恢復(fù)，一批“知青”的命運(yùn)由此而改變，并被投入到與先前的生活完全不同的時(shí)代洪流之中。在這潮頭多變的三十年里，他們執(zhí)著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨(dú)立的性格；在洶涌而來(lái)的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關(guān)懷。為著一個(gè)信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來(lái)的心路歷程，他們的經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。
 這是他們個(gè)人的獨(dú)特道路，也是我們時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

　　黃子平，1949年生于廣東梅縣。1969年到海南島當(dāng)農(nóng)場(chǎng)工人。1978年考入北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)七七級(jí)，1984年北京大學(xué)文學(xué)碩士。曾任北京大學(xué)出版社文史編輯，北京大學(xué)中文系講師。曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞研究中心、芝加哥心理社會(huì)研究所、日本東京大學(xué)東洋文化研究所、國(guó)內(nèi)浙江大學(xué)文學(xué)院任訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為香港浸會(huì)大學(xué)中文系榮譽(yù)教授，北京大學(xué)特聘教授。　　主要著作有《沉思的老樹的精靈》《文學(xué)的意思》《幸存者的文學(xué)》《革命·歷史·小說(shuō)》《邊緣閱讀》和《害怕寫作》等。參與編著的有“文化：中國(guó)與世界”叢書、“漫說(shuō)文化”叢書、中國(guó)年度小說(shuō)以及《中國(guó)小說(shuō)與宗教》等。

書籍目錄

小序
一九八○
 星光，從黑暗和血泊中升起——讀小說(shuō)《波動(dòng)》隨想錄
一九八一
 從云到火——論公劉“復(fù)出”之后的詩(shī)
一九八二
 “沉思的老樹的精靈”——林斤瀾近年小說(shuō)初探
一九八三
 當(dāng)代文學(xué)中的宏觀研究
一九八四
 論中國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展
一九八五
 深刻的片面
 同是天涯淪落人——一個(gè)“敘事模式”的抽樣分析
一九八六
 《艱難的選擇》小引
一九八七
 千古艱難唯一死——讀幾部寫老舍、傅雷之死的小說(shuō)
一九八八
 灰闌中的敘述
 沙之書
一九八九
 演戲或者無(wú)所為
 語(yǔ)言洪水中的壩與碑——重讀中篇小說(shuō)《小鮑莊》
一九九○
 《中國(guó)小說(shuō)一九八九》序
 “革命歷史小說(shuō)”：時(shí)間與敘述
一九九一
 病的隱喻和文學(xué)生產(chǎn)
一九九二
 與他人共舞
一九九三
 “革命”的經(jīng)典化與再浪漫化
一九九四
 革命?土匪?英雄傳奇
一九九五
 《新寫實(shí)小說(shuō)選》序
 “革命歷史小說(shuō)”中的宗教修辭
一九九六
一九九七
 世紀(jì)末寒夜中不滅的燭光
一九九八
 在詞語(yǔ)的風(fēng)暴中借詩(shī)還魂——讀黃燦然的《哀歌》之一至之七
一九九九
 危機(jī)時(shí)刻的思想與言說(shuō)
二○○○
 更衣對(duì)照亦惘然——張愛(ài)玲作品中的衣飾
二○○一
 香港文學(xué)史：從何說(shuō)起
二○○二
 “故鄉(xiāng)的食物”：現(xiàn)代文人散文中的味覺(jué)記憶
二○○三
 魯迅、薩義德、批評(píng)的位置與方法
 從北大到McBeida
二○○四
 學(xué)詩(shī)以言志
 以“體裁”為重點(diǎn)的文學(xué)教學(xué)
二○○五
 《文字還能感人的時(shí)代》序
 有所不飲酒中圣，或小說(shuō)寫手的藝術(shù)控制
二○○六
 真理、謊言與扯淡
 歷史碎片以及中國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代行程
二○○七
 陳冠中《香港三部曲》導(dǎo)讀
 魯迅的文化研究
二○○八
 左翼文學(xué)新論——曹清華《左翼文學(xué)史稿(1921—1936)》序
 七十年代日常語(yǔ)言學(xué)
二○○九
 中國(guó)新文學(xué)大系與文學(xué)史
 早晨，北大!
 世紀(jì)末的華麗……與污穢
二○一○
 業(yè)余讀史者的讀史筆記
附錄
 害怕寫作
 喜歡閱讀
 那些年里的讀和寫
著述目錄

章節(jié)摘錄

　　你瞧，由這兒向西南對(duì)面看，那是我母親的舊居：由這兒往西北瞧，那是薊門故里，是我父親的墳?zāi)埂＿@兒在我父母長(zhǎng)眠之地的中間，正好是兩線的交點(diǎn)。又僻靜，又干凈，湖水里又恬適，又溫存，還會(huì)給我留下個(gè)囫圇尸首，況且，這地方不會(huì)有行俠仗義的君子來(lái)?yè)踔易咄耆松穆?。全北京，全北京啊，上哪兒再去找這么合適，這么可我心意的死地呢？　　這一推斷是否確鑿，留待“老舍學(xué)”專家們?nèi)ド倘?。令我們讀者感到不太舒服的，主要是，即便是獲得了解脫的靈魂，能否一邊瞧著自己濕淋淋的軀殼，一邊用如此溫和親熱的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話。這語(yǔ)調(diào)，顯然與小說(shuō)中當(dāng)時(shí)的整個(gè)歷史氛圍大不協(xié)調(diào)。另一方面，依小說(shuō)所寫，懷著“落葉歸根”愿望的老舍，由護(hù)國(guó)寺小羊圈胡同，走到了西直門（沒(méi)找著母親去世時(shí)住的葡萄院），順著城墻打算到薊門故里去，在護(hù)城河邊猛地看到了太平湖--這一切都可能是在下意識(shí)推動(dòng)下完成的，必得用相應(yīng)的語(yǔ)言文體結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)才會(huì)有真實(shí)感。盡管如此，小說(shuō)對(duì)“死在哪里合適”這一問(wèn)題的異常關(guān)注，卻恰好觸及了“自殺“主題中最具民族獨(dú)特性的一個(gè)方面?！　≡诘　渡袂さ鬲z篇》中，自愿尋死的人變成樹木，樹上結(jié)有善施巫術(shù)的鳥身女妖的巢穴，在陰森慘厲的“自殺林”中，住滿了既自我叛逆，又反抗上帝的人們。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，并沒(méi)有類似的專門撥給自殺者居住的所在?！奥淙~歸根”是任何一種形式的死亡者的共同愿望--死作異域之鬼或成為無(wú)家可歸的游魂是一件不幸的事情。中國(guó)人似乎相信，死在哪兒魂就長(zhǎng)住哪兒--祭屈原的總在汨羅江邊而不在尼羅河畔。因此，既然是自己結(jié)束生命，便有可能在地點(diǎn)上做出選擇?！独仙嶂馈芬浴疤胶睘榻裹c(diǎn)，無(wú)意中暗合了那個(gè)由司馬遷提出、歷代聚訟不已的問(wèn)題：屈原被放之后，為何不肯遠(yuǎn)游他國(guó)，而是執(zhí)著地死在自己的故土？《老舍之死》在太平湖這個(gè)地點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)的正是那種經(jīng)由家族血緣、眷戀故土的強(qiáng)烈感情，并進(jìn)一步把老舍之死與中國(guó)文化的被糟踐聯(lián)系起來(lái)--在靈魂平靜溫和的告白中，爆出來(lái)僅有的一段激越憤懣之辭：　　我想不明白的是“文化大革命”，為什么偏偏要糟踐文化？我到過(guò)外國(guó)，我承認(rèn)外國(guó)的文化自有高明之處，可我是中國(guó)人，我愛(ài)中國(guó)的文化。中國(guó)的文化不應(yīng)當(dāng)留著嗎？不應(yīng)當(dāng)發(fā)展嗎？憑什么要燒了，毀了？我一輩子追著革命呀，為什么要罵我個(gè)里里外外不是人？人的尊嚴(yán)可以隨便兒地污辱，人的價(jià)值可以隨便兒地踐踏，這能忍受嗎？中國(guó)怎么會(huì)走到這一步兒？往后還怎么過(guò)？　　……

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