現(xiàn)代性之路

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代性之路——英法美啟蒙運動之比較》作者格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú际敲绹呐畾v史學家，美國保守主義歷史學家中的代表性人物。啟蒙運動在西方近代史的進程中起了至關(guān)重要的作用，希梅爾法布通過比較三國啟蒙運動中展現(xiàn)出的不同特點，更偏向于認同英國和美國啟蒙運動中體現(xiàn)的道德價值和社會政治學價值。而對于大部分國人來說，幾乎將所有的視線都集中于法國，《現(xiàn)代性之路——英法美啟蒙運動之比較》作者熟諳英法美啟蒙運動關(guān)鍵人物的學說和思想，將帶領(lǐng)我們“重拾啟蒙運動的一次滿懷抱負的嘗試”，因為“他們好似創(chuàng)造了一個和法國人迥異的啟蒙運動”。

作者簡介

格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú迹℅ertrude
Himmelfarb），美國著名的女歷史學家、紐約市大學研究院的榮退歷史教授?，F(xiàn)在和她的丈夫、有“美國新保守主義之父”之稱的Irving
Kristol共同生活于華盛頓。
她的主要著作包括：《維多利亞時代的心智》、《貧困的理念：工業(yè)化早期的英格蘭》、《新舊歷史學》（新星出版社，2007年版）等。

書籍目錄

前言
序言
英國啟蒙運動：美德的社會學
   一、“社會感情”與宗教氣質(zhì)
   二、政治經(jīng)濟學與道德情感
   三、埃德蒙·伯克的啟蒙運動
   四、激進的異議者
   五、衛(wèi)斯理教派：“一種社會宗教”
   六、“仁愛的時代”
法國啟蒙運動：理性的意識形態(tài)
美國啟蒙運動：自由的政治
注釋
后記

章節(jié)摘錄

　　18現(xiàn)代性之蹯：英法美啟蒙運動之比較信仰。這就是他對約瑟夫·普里斯特利的批評之一，后者反過來指責吉本嘲笑死后生活的想法。　　那時，吉本是一名徹底的懷疑論者——一名懷疑論者，但不是一名無神論者。無論對于歷史學家或普通公民，無神論都太武斷、太狂熱了。如沙夫茨伯里一樣，他不需要培養(yǎng)“狂熱的無神論者”79。吉本對哲人的評，論“用獨斷論者的偏執(zhí)行為來說教無神論信條”80，人們認為它出自晚年吉本之口，而不是出自《衰亡史》的年輕作者之口。但是，即使在他的早年，他也很不認同他們。在為數(shù)極少的引用《百科全書》場合下，他顯得非常不以為然。他并不認為有必要讓這部著作成為他藏書的一部81。有人認為他的本意被后來的維多利亞時代評論家曲解了，這些評論家竭力使他符合他們自己的世俗理性主義82。如果他不是很具備這位歷史學家認為他自己所具有的“半宗教敏感性”，他的確會有一種懷疑論者的寬容，使得較之無神論者，英國國教的信仰自由主義與他的意氣相投得多。他非但不想廢除教會，比起懷疑那些宗教信仰者來，他反而開始更懷疑那些教會反對者的狂熱?！　〖臼怯鴨⒚蛇\動中的杰出一員，這一點在現(xiàn)在是毫無疑問的。但在這次啟蒙運動中，他本人認為有必要讓他的讀者重拾對他的信心。他意識到：他的主題，羅馬帝國的衰亡，對于他自己的時代，能很好地作為一種實例教學課。現(xiàn)代的高度文明，不會成為與古代高度文明突然遭遇的同樣黑暗力量的犧牲品嗎？他的回答毫不含糊：文明的成就將不會喪失。他以這樣的話結(jié)束第三卷：“我們會因此而勉強同意這樣一個令人滿意的結(jié)論：世界的每一階段，財富、幸福、知識，可能還有人類的美德，都一直在增長，并目.仍然在增長。”

圖書封面

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