重新認(rèn)識(shí)中國(guó)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)集中刊發(fā)的五篇文章分別從不同視角對(duì)不同的中國(guó)問(wèn)題展開(kāi)了深度研究：范麗珠和劉芳合著的《中國(guó)民間信仰的神學(xué)基礎(chǔ)》一文從宏觀(guān)的神學(xué)基礎(chǔ)向度對(duì)中國(guó)民間信仰進(jìn)行了理論分析。劉建軍的《權(quán)力、儀式與差異：人類(lèi)學(xué)視野中的單位政治》一文試圖從人類(lèi)學(xué)的角度，對(duì)單位組織和單位政治進(jìn)行重新的審視。趙德余的《糧食統(tǒng)購(gòu)政策執(zhí)行中合約規(guī)則的演變及其制度功能含義》一文以20世紀(jì)50年代中期糧食統(tǒng)購(gòu)政策實(shí)施的歷史經(jīng)驗(yàn)為例描述和分析了市場(chǎng)制度被取締之后一系列的替代市場(chǎng)功能性制度安排發(fā)生和運(yùn)作的過(guò)程，并試圖以此為參照，對(duì)這一時(shí)期糧食生產(chǎn)效率變動(dòng)以及此之后農(nóng)業(yè)危機(jī)發(fā)生的原因進(jìn)行解釋。袁松和張?jiān)掠现摹峨娨暸c村莊政治——以稅改后的豫中付村為考察對(duì)象》通過(guò)個(gè)案考察對(duì)大眾傳媒在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷中發(fā)揮的作用進(jìn)行了研究。程雪陽(yáng)的《公法視角下的當(dāng)代中國(guó)土地產(chǎn)權(quán)制度——基于憲法第10條的分析》一文從現(xiàn)行憲法第10條規(guī)定的土地產(chǎn)權(quán)制度入手，通過(guò)分析國(guó)有土地所有權(quán)和集體土地所有權(quán)之間的不平等及其帶來(lái)的“所有權(quán)殘缺”，對(duì)中國(guó)土地產(chǎn)權(quán)的改革提出了建議。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)：重新發(fā)現(xiàn)中國(guó) 鄧正來(lái)
主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)（八）
 范麗珠 劉芳 中國(guó)民間信仰的神學(xué)基礎(chǔ)
 劉建軍 權(quán)力、儀式與差異：人類(lèi)學(xué)視野中的單位政治
 趙德余
糧食統(tǒng)購(gòu)政策執(zhí)行中合約規(guī)則的演變及其制度功能含義——市場(chǎng)是如何被消滅的？（1953—1957）
 袁松 張?jiān)掠?電視與村莊政治
 ——以稅改后的豫中付村為考察對(duì)象
 程雪陽(yáng) 公法視角下的當(dāng)代中國(guó)土地產(chǎn)權(quán)制度——基于憲法第10條的分析
本刊特稿
 榮劍 中國(guó)史觀(guān)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題——中國(guó)社會(huì)發(fā)展及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想路徑
學(xué)術(shù)專(zhuān)論
 李永晶 “馬克思與韋伯”問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)
 杜建國(guó) 反民主的美國(guó)憲法
 Max Rebol非洲是否可以借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：“北京共識(shí)”為什么是一種“非共識(shí)”？
 賈春陽(yáng) 美國(guó)對(duì)“疆獨(dú)”問(wèn)題政策的演變、影響與前景
學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)
 貝克 鄧正來(lái) 沈國(guó)麟
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與中國(guó)——與德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克的對(duì)話(huà)
學(xué)術(shù)綜述
 謝小瑤 徐楊勇 共同解讀轉(zhuǎn)型期的法治化運(yùn)動(dòng)——“轉(zhuǎn)型期法治”全國(guó)研討會(huì)綜述
海外專(zhuān)論
 約阿希姆·里特著 姚遠(yuǎn) 譯黑格爾《法權(quán)哲學(xué)原理》中的人與財(cái)產(chǎn)：第34至81節(jié)
 麥克爾·勒威著 吳萬(wàn)偉譯
韋伯“新教倫理”的反資本主義解讀：布洛赫、本雅明、盧卡斯、弗洛姆
書(shū)評(píng)思考
 周林剛 精神分析的政治學(xué)？——關(guān)于《愛(ài)與死的幽靈學(xué)》的若干評(píng)論
 董山民 袪“魅”之后，如何超越？——讀王紹光先生《祛魅與超越》
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)輯刊》稿約

章節(jié)摘錄

　　主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)（八）　　中國(guó)民間信仰的神學(xué)基礎(chǔ)　　古代中國(guó)人的信仰世界是完整的、有機(jī)的實(shí)體，在日常生活中“宗教”并非是孤立地存在著，而是用以表示人們對(duì)祖先的崇拜、獲得生活意義以及在宇宙與人類(lèi)道德之間相互感應(yīng)的方式與觀(guān)念。這樣一套完整的世界觀(guān)早在中華文明的黃金時(shí)代（春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴）就已經(jīng)發(fā)展出來(lái)，不僅影響了儒家、道教等諸子，改造了佛教，并直接決定了中國(guó)文化以及中國(guó)人信仰的走向?！　≈袊?guó)的民間信仰傳統(tǒng)植根于鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐和廣大民眾的日常生活中，是一套影響廣泛、充滿(mǎn)活力的信仰系統(tǒng)。在楊慶堃先生對(duì)宗教的界定和分類(lèi)中，民間信仰屬于彌漫性宗教（diffused religion），它的神學(xué)基礎(chǔ)、儀式系統(tǒng)、組織結(jié)構(gòu)與世俗的社會(huì)制度、政治結(jié)構(gòu)、觀(guān)念系統(tǒng)密切地聯(lián)系在一起，常常作為后者的組成部分而發(fā)揮功能。長(zhǎng)期以來(lái)，民間信仰通過(guò)一整套世俗性的組織、功能性的儀式和多元化的崇拜，與世俗性的社會(huì)和政治制度有機(jī)地整合在一起，在傳統(tǒng)中國(guó)的宗教系統(tǒng)中始終占有重要的地位?！　〗陙?lái)，針對(duì)民間信仰的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究大量涌現(xiàn)，連同內(nèi)容豐富翔實(shí)的民族志和田野研究文本，使我們對(duì)民間信仰多了直觀(guān)而真實(shí)的感性認(rèn)識(shí)。不過(guò)，民間信仰作為一種延續(xù)了數(shù)千年的宗教和信仰系統(tǒng)，針對(duì)它的研究?jī)H僅停留在直觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究層面顯然是不夠的，我們還需要從歷史的角度審視民間信仰，從宏觀(guān)的神學(xué)基礎(chǔ)和信仰結(jié)構(gòu)中把握民間信仰。將民間信仰作為一個(gè)宗教整體，從神學(xué)和信仰層面對(duì)其進(jìn)行闡釋和分析，有助于我們更好地理解民間信仰在世俗制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，有助于我們更好地把握民間信仰在宗教實(shí)踐和文化傳統(tǒng)中的意義。本文將關(guān)注中國(guó)民間宗教的神學(xué)基礎(chǔ)，論證中國(guó)民間宗教所具有的超自然面向，特別是其對(duì)世界的看法決定了中國(guó)民間宗教的走向和具體內(nèi)容?！　?hellip;…

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