翻譯史研究 第一輯

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：香港中文大學(xué)中國文化研究所翻譯研究中心成立于1971年，致力于向西方讀者推介中國文學(xué)。自1973年起出版《譯叢》半年刊，專門刊登中國文學(xué)英譯作品。近年著力推動(dòng)中國翻譯史研究，除每年舉辦一次“宋淇翻譯研究論文紀(jì)念獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)外，每兩年舉辦一次“書寫中國翻譯史：中國譯學(xué)新芽研討會(huì)”及“閱讀中國翻譯史：中國翻譯史研究暑期班”，并出版《翻譯研究論叢》及《翻譯史研究》。

作者簡介

　　王宏志，香港大學(xué)文學(xué)學(xué)士及哲學(xué)碩士，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院哲學(xué)博士，主修現(xiàn)代中國文學(xué)及翻譯?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)翻譯系人文學(xué)科講座教授、翻譯研究中心主任、香港文化研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)兼任教授及博士生導(dǎo)師、南洋理工大學(xué)訪問教授。曾任香港中文大學(xué)文學(xué)院副院長、人文學(xué)科研究所所長。新加坡南洋理工大學(xué)文學(xué)院院長、人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長。主要研究范圍為20世紀(jì)中國文學(xué)、晚清以來中國翻譯史、香港文化研究。出版專著包括《重釋“信達(dá)雅”：二十世紀(jì)中國翻譯研究》、《魯迅與左聯(lián)》、《文學(xué)與政治之間》及《翻譯與文學(xué)之間》等共十余種。

書籍目錄

卷首語
釋道安翻譯思想辨析
黃金傳說：高一志譯述《天主圣教圣人行實(shí)》再探
《火攻挈要》：晚明至晚清火器技術(shù)知識(shí)的轉(zhuǎn)移
第一次鴉片戰(zhàn)爭中的譯者
嚴(yán)復(fù)與譯詞：科學(xué)
哈葛德少男文學(xué)（boy literature）與林紓少年文學(xué)（juvenile
literature）：殖民主義與晚清中國國族觀念的建立
清末女性空間開拓：薛紹徽編譯《外國列女傳》的動(dòng)機(jī)與目的
譯學(xué)新芽
　家與國的抉擇：晚清Robinson Crusoe諸譯本中的倫理困境
　滇緬戰(zhàn)役中的軍事翻譯
　“日丹諾夫主義”與1950年代上半期的中國文壇
　——以《譯文》為例 （1953年7月號(hào)－1956年3月號(hào)）
外國翻譯史論文選譯
　越南的“訓(xùn)讀”和日本的“訓(xùn)讀”——“漢文文化圈”的多樣性
　對李樹廷譯《新約馬可傳福音書諺解》的文體之考察——以漢字表記和漢語翻譯為中心
　翻譯：對法西斯主義的威脅

章節(jié)摘錄

　　一、“圣”的內(nèi)涵　　高一志與其他耶穌會(huì)士筆下的“圣人”，當(dāng)然不是中國古人筆下同一名詞的對等語。古書中提及“圣人”者，《周易》、《尚書》、《老子》與《論語》都不少，但最常見的似乎仍為《莊子》。莊子從《老子》“棄圣絕智”之說而得的下引，我們朗朗上口：“圣人不死，大盜不止。”①這種“圣人”究為何人？楊儒賓研究帛書的各種文本，以為“圣”字從耳，從口，所以就造字的哲學(xué)而言，圣人應(yīng)指“耳聰”與“知言”者而言。這個(gè)說法不無道理，然而既言“耳聰”，應(yīng)該也會(huì)“目明”，故此儒家“內(nèi)圣外王”的重點(diǎn)，乃在“圣”字上面，而“圣人”——不論儒、道——必然“耳聰目明”與“知言”②。這類通人如帶宗教意味，高一志的天主教背景其實(shí)以具有“神智”者稱之（自序頁一甲）?！　∥鞣健笆ト恕被颉笆ネ健钡闹凶g問題，天主教剛才入華就已孳生，利瑪竇和羅明堅(jiān)最早碰到。1580年代，他們合編《葡華辭典》。兩人在解釋葡萄牙文“圣托”一音時(shí)，幾乎無從下筆，最后所得居然是中文“仙”字③。如此中譯當(dāng)然牽強(qiáng)。且不談道教興起后賦予的意義，“仙”字的古文乃“盒”，是“人在山上”或“山上之人”的意思，而“圣人”未必如劉晨阮肇得登上天臺(tái)方可化至。

編輯推薦

　　《翻譯史研究2011》為香港中文大學(xué)翻譯研究中心的學(xué)術(shù)論文集，以“翻譯史研究”為專題.收錄了眾多學(xué)者在該方面的最新研究成果?！　∠愀壑形拇髮W(xué)／中國文化研究所／翻譯研究中心主辦。

圖書封面

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