生活與思考

內(nèi)容概要

“三十年集”系列叢書(shū)的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識(shí)分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對(duì)于他們而言，過(guò)去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。     本書(shū)為該系列中的一本，主要記錄了作者俞吾金三十年來(lái)的心路歷程，他的經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。     這是他個(gè)人的獨(dú)特道路，也是我們時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

俞吾金，哲學(xué)博士、教育部長(zhǎng)江特聘教授?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究中心（985國(guó)家級(jí)重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心(教育部重點(diǎn)研究基地)主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任暨人文學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主任、上海市決策咨詢(xún)專(zhuān)家、中華現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、人力資源和社會(huì)保障部博士后管理委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。

書(shū)籍目錄

自序一九七八  躑躅（自由詩(shī)）一九七九  牡丹夜話(huà)（寓言）一九八〇  “蠟塊說(shuō)”小考一九八一  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)環(huán)節(jié)  對(duì)“一切規(guī)定都是否定”命題的一點(diǎn)理解一九八二  德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摬粦?yīng)混同  飛躍是漸進(jìn)過(guò)程的中斷嗎？一九八三  要善于限制自己  否定之否定規(guī)律新釋一九八四  哲學(xué)革命的“綱要”一九八五  朝著太陽(yáng)奮進(jìn)  哲學(xué)研究要提倡發(fā)散式思維  我們要使哲學(xué)講漢語(yǔ)一九八六  我們對(duì)傳統(tǒng)的選擇  從羅馬帝國(guó)的“大逆法”說(shuō)起  選擇你自己一九八七  野蠻人的心理沖突一九八八  論當(dāng)代中國(guó)文化的幾種悖論  論兩種不同的自由觀(guān)一九八九—一九九〇  旅德二章  訪(fǎng)德散記一九九一  《圍城》與喜劇精神的興起一九九二  論歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的關(guān)系一九九三  去蔽與求知一九九四  評(píng)當(dāng)代新儒家的“道”與“道統(tǒng)”  顧城之死及其議論一九九五  哲學(xué)研究與哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)一九九六  科學(xué)精神與人文精神必須協(xié)調(diào)發(fā)展  米蘭·昆德拉的話(huà)語(yǔ)世界一九九七  理解瑞士一九九八  20世紀(jì)哲學(xué)的特征及未來(lái)走向  走向邊緣一九九九  創(chuàng)造性思維三題議二〇〇〇  超越比較文化研究的無(wú)序狀態(tài)二〇〇一  重大事件沖擊理論思維  “行走”，還是回避？二〇〇二  “學(xué)歷史”，還是“學(xué)考?xì)v史”？  警惕文化生活中的“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”  一個(gè)批判性的懺悔二〇〇三  媒體批評(píng)如何走出自己的怪圈二〇〇四  一個(gè)虛假而有意義的問(wèn)題二〇〇五  如何寫(xiě)好毛澤東  走出傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)的藩籬  告別“自說(shuō)自話(huà)”的時(shí)代二〇〇六  樣板戲與懷舊  喜劇美學(xué)宣言二〇〇七  經(jīng)典解讀中的內(nèi)在張力  高考：真實(shí)與夢(mèng)幻交響樂(lè)二〇〇八  復(fù)旦學(xué)思傳統(tǒng)的真實(shí)寫(xiě)照二〇〇九  金融危機(jī)，還是綜合性危機(jī)？  從“粉絲”概念的誤用說(shuō)到外文書(shū)名的翻譯  中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念的政治訴求二〇一〇  后世博上海文化發(fā)展中的四重關(guān)系附錄一：時(shí)代的哲學(xué)沉思與學(xué)術(shù)創(chuàng)造——訪(fǎng)俞吾金教授附錄二：俞吾金學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　其次，這個(gè)命題還包含著事物通過(guò)內(nèi)在的否定這一聯(lián)系環(huán)節(jié)，不斷向前發(fā)展的辯證思想。這一點(diǎn)，從命題本身就可以看出來(lái)。既然“一切規(guī)定都是否定”，也就是說(shuō)，一切否定都是規(guī)定。否定并不是虛無(wú)主義、懷疑主義，而是保留肯定內(nèi)容的，因而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)的否定。黑格爾甚至認(rèn)為，斯賓諾莎命題的實(shí)質(zhì)就在于“規(guī)定性是肯定地建立起來(lái)的否定”。他明確地告訴我們，斯賓諾莎的否定是包含肯定內(nèi)容的否定，從而劃清了它與形而上學(xué)的否定的界限。恩格斯進(jìn)一步肯定了斯賓諾莎的這一合理的思想：“在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方式把它消滅。斯賓諾莎早已說(shuō)過(guò)：Omnisdetermination est negatio，即任何的限制或規(guī)定同時(shí)就是否定?！憋@然，在恩格斯看來(lái)，否定是發(fā)展的、聯(lián)系的環(huán)節(jié)的思想，是由斯賓諾莎最早提出來(lái)的，是他對(duì)辯證法思想的一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，必須指出的是，斯賓諾莎并沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到自己的命題包含著這一辯證思想，他也沒(méi)有進(jìn)一步深入地探討否定的具體形式，這是他的理論的不足之處，也是我們無(wú)法苛求于他的地方。

編輯推薦

　　生命歷程的睿智表達(dá)，自由靈魂的深情歌唱　　特立獨(dú)行的思想者精神家園的守護(hù)人　　當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的一次文化盛宴　　特殊時(shí)代的特殊際遇，轉(zhuǎn)型時(shí)期的獨(dú)特思考　　當(dāng)代知識(shí)分子群體三十年心靈史的集中展示。

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