溝通之道

內(nèi)容概要

　　《溝通之道》所收論文有的是敏銳回應(yīng)國(guó)內(nèi)外學(xué)界爭(zhēng)議的論辯文章，有的是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源以豐富比較文學(xué)研究理論方法的個(gè)人管見，還有的是作者深入貴州邊遠(yuǎn)山寨、做“以空間換時(shí)間”的田野作業(yè)，并同理論與文本結(jié)合，從而對(duì)西方基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系提供新發(fā)現(xiàn)、新資料和新認(rèn)識(shí)的實(shí)學(xué)力作。

作者簡(jiǎn)介

孫景堯，1966年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，1993年在美國(guó)斯坦福大學(xué)作比較文學(xué)博士后研究員，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師和學(xué)科帶頭人、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。國(guó)內(nèi)第一本比較文學(xué)學(xué)科理論著作《比較文學(xué)導(dǎo)論》的作者之一（與盧康華合著），也是國(guó)內(nèi)最早開設(shè)這門課的教師之一。數(shù)十年來一直從事比較文學(xué)學(xué)科理論方法、基督教與中國(guó)文學(xué)文化關(guān)系研究，主要科研成果有：《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》、《溝通——訪美講學(xué)論中西比較文學(xué)》、《比較文學(xué)》（主編之一）、《西方服飾大全》（譯著）、《新概念、新方法、新探索》（譯著）和英文版的《文貝》（主編）等著譯21種，并獲省部級(jí)科研教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)多個(gè)。先后在廣西大學(xué)、蘇州大學(xué)、貴州大學(xué)任教，還應(yīng)邀在香港中文大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院等校講學(xué)或任客座研究員和客座教授。

書籍目錄

序：致讀者——我與比較文學(xué)聞道章對(duì)比較文學(xué)始于19世紀(jì)的質(zhì)疑20世紀(jì)國(guó)際比較文學(xué)界的三次論爭(zhēng)比較文學(xué)的新一輪身份“漩渦”——兼談“反民族主義”與“反歐洲中心主義”“進(jìn)一步、退兩步”還是再反思、再認(rèn)知——從美國(guó)對(duì)比較文學(xué)獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的一種新說談起“垂死”之由“新生”之路——評(píng)斯皮瓦克的《學(xué)科之死》巴斯奈特同誰“較勁”，又同什么“較勁”？——評(píng)《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中的歐洲中心觀為“中國(guó)學(xué)派”一辯論道章試論可比性跨文化影響研究的“有效化”原動(dòng)力的流向與結(jié)果之一論伊安的口語文學(xué)表演實(shí)質(zhì)和柏拉圖的誤斷——對(duì)柏拉圖《伊安篇》的反思與認(rèn)知中美“說書”的比較研究留得真愛在人間——從中歐文學(xué)經(jīng)典中的自然災(zāi)難作品談起真贗同“時(shí)好”——首部中國(guó)文學(xué)史辨中西比較文學(xué)研究方法探探道章“格義”與“況義”中國(guó)近代的中西文學(xué)比較成分探中西文化早期交往的復(fù)合媒介者：“扶南”的媒介特點(diǎn)與作用探——兼論基督教文化最早入華的上限問題成在此，敗在此：解讀唐代景教文獻(xiàn)的啟示試談?dòng)罋v王朝耶穌會(huì)士“適應(yīng)政策”的乖舛與敗因——從貴州安龍現(xiàn)存永歷太子和太后教名碑談起借傳統(tǒng)之形與傳統(tǒng)之力弘傳“福音”之路——論貴州安龍教區(qū)布依族村寨傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)中的天主教因素及其啟示貴州安龍現(xiàn)存天主教遺物考釋附錄：書序選

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：以此來談倉4作意圖與作品效果之相悖，將其用于對(duì)陶潛《閑情賦》等的具體批評(píng)上。其間也是上自兩漢下迄明清，既有文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)等多學(xué)科的淵源影響考辨，又有訓(xùn)詁辨義、推末求本和探本窮末的分析；同時(shí)還以?？说偎购蛣趥愃辜八抉R遷、左丘明等古今中外名家有關(guān)事愿相違、志功相背的論說來作闡釋。在這基礎(chǔ)上，才對(duì)《閑情賦》的歷史功過評(píng)述一一濾篩而認(rèn)為：“昭明何嘗不識(shí)賦之意？唯識(shí)題意，故言作者之宗旨非即作品之成效。”①“美目傳語”、“愿悲間生”和“隨事即書”等寫法，則是陶潛在其《閑情賦》與《歸去來兮辭》中，成功地運(yùn)用“悖論可成好詞”的范例。對(duì)此歷代評(píng)家感到撲朔迷離、評(píng)價(jià)不一。錢先生廣采中西名家的詩、文、詞、曲和繪畫戲劇等各類文藝作品實(shí)例來予以比較論證，以肯定其美學(xué)價(jià)值與普遍意義。其間仍是既有上下縱橫的因果“影響研究”，又有跨學(xué)科的“平行研究”，而且以西方文論家帕爾和奈爾森等的“現(xiàn)在時(shí)態(tài)為抒情詩之特征”這一名言，來充分肯定了《歸去來兮辭》的“隨事即書”的寫法，從而對(duì)文論史上一樁眾說各一的公案下了充分明晰的結(jié)論。尤為精湛的是對(duì)《閑情賦》中“愿悲間生”的研究。陶潛的原文為：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新?！冈谀径鵀橥?，作膝上之鳴琴；悲樂極以衷來。終推我而綴音?！雹诠彩霸浮薄⑹氨?。實(shí)事不遂人愿，諸愿反為諸悲。悲愿相襯，相得益彰。后來的中外文學(xué)中類似寫法很多，但“無論少只一愿或多至六變”，不是“尚不足為陶潛繼響”，就是“猶遜一籌”。其原因倒不在愿的多少，而是未能像陶潛的十愿十悲那樣相悖相生，由愿生悲，悲又生愿，一愿又一悲，一悲又一愿，生生息息、循環(huán)不已。對(duì)此寫法，博學(xué)的錢老以佛學(xué)禪理的“下轉(zhuǎn)語”來給予歸納闡釋?！跋罗D(zhuǎn)”，在佛學(xué)中指“元初一念之無明，背真性而緣起生死也。又佛向下教化眾生也”③。其詞出自《釋摩訶衍論》之二：“諸染法有力，諸凈法無力，背本下下轉(zhuǎn)，名為下轉(zhuǎn)門?！痹诜饘W(xué)說的是，最初于所對(duì)之境記憶不忘，以致愚癡成性，反而超出決斷疑念和通達(dá)事理的作用，背離了不妄不變的人本具之心體，而由此產(chǎn)生了生者死、死者生，即“生生死死，死死生生，如旋火輪”（《楞嚴(yán)經(jīng)》）的境界。

編輯推薦

《溝通之道》是當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究文庫之一。

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