日常生活審美化批判

內(nèi)容概要

　　本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)論述“日常生活審美化”(aestheticization of everyday
life)問題的學(xué)術(shù)論著。日常生活審美化可視為對后現(xiàn)代都市生活的一種概括。一般來說，它的含義包括消解藝術(shù)與生活的界限、生活反過來模仿藝術(shù)，以及消費文化將日常生活擬像化，顯示一種布爾喬亞和波西米亞兩相結(jié)合的“布波”族趣味等。本書以文化研究的西學(xué)東漸和本土化努力為線索，對新世紀(jì)以來圍繞日常生活審美化的論爭，以及有關(guān)的西方理論資源作了梳理。本書提倡在日常生活的常態(tài)中發(fā)掘藝術(shù)的潛質(zhì)，而不是一味為現(xiàn)代都市美輪美奐的消費主義論證合理性。適因于此，本書后半部分重點介紹列斐伏爾的日常生活批判理論，以及從列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》開始，以哈維、索亞、卡斯特爾等人為代表的后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”。

作者簡介

　　陸揚(yáng)，上海市人，文學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《文化研究導(dǎo)論》(合著)、《死亡美學(xué)》、《德里達(dá)的幽靈》、《(圣經(jīng))的文化解讀》(合著)等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》(合譯)、《第三空間》(合譯)等。

書籍目錄

前言
第一章　文化研究轉(zhuǎn)向
　一、文化研究對文學(xué)意味著什么?
　二、文學(xué)救贖功能的演變
　三、游走學(xué)科邊緣的文化研究
　四、大眾文化史：咖啡館與俱樂部
　五、文化研究的本土教程
第二章　文藝學(xué)與文化研究
　一、文藝學(xué)不是西學(xué)東漸
　二、文藝學(xué)是文學(xué)理論
　三、米勒的波瀾
　四、重溫經(jīng)典
　五、誤讀的必然
　六、孔子的委屈
第三章　何以日常生活審美化?
　一、問題的緣起
　二、媒體的力量
　三、日常生活審美化時代
　四、新的美學(xué)原則?
　五、誰的“日常生活審美化”?
第四章　費瑟斯通論日常生活審美化
　一、日常生活審美化的三個維度
　二、波德里亞的啟示
　三、波德萊爾的現(xiàn)代性
　四、本雅明的拱廊街經(jīng)驗
　五、波西米亞與布爾喬亞
第五章　韋爾施與日常生活審美化
　一、如何“重構(gòu)美學(xué)”
　二、兩種審美化
　三、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
　四、公共空間中的藝術(shù)
第六章　藝術(shù)的終結(jié)?
　一、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論
　二、蒙特里安的新造型主義
　三、丹托的藝術(shù)終結(jié)論
　四、當(dāng)代藝術(shù)的意識形態(tài)使命
　五、金山農(nóng)民畫的案例
第七章　超越審美化
　一、與審美文化的比較
　二、萊斯利·費德勒是誰?
　三、唯美主義的淵源
　四、走向一種新實用主義美學(xué)?
　五、華門的文化分析
第八章　列斐伏爾與日常生活批判
　一、何以批判日常生活
　二、現(xiàn)代性與日常生活
　三、文學(xué)與日常生活
　四、小說中的女性和日常生活
　……
第九章　空間轉(zhuǎn)向
第十章　重申文化研究
外國人名譯名表
后記

章節(jié)摘錄

　　列斐伏爾就但丁和波德萊爾做過比較。他指出，但丁深愛貝雅特里齊，但是但丁是一個健康的、社會的、政治的人。彼得拉克和他的勞拉之間，沒有一點病態(tài)的東西。但是波德萊爾這位壟斷當(dāng)代文化的詩人，是個花花公子，一個第二帝國的資產(chǎn)階級戲子，他一方面猛烈抨擊他的階級加諸日常生活的各類形式，一方面又迷戀于麻醉劑。故此他的成功，也使日常生活向毒品麻醉劑敞開了門扉。列斐伏爾認(rèn)為波德萊爾并非有意要毒殺生活，他注意到波德萊爾的如下交代：“甚至在我孩提時代，我就感到在我心里有兩種感受在互相沖突：生活的恐懼和生活的大喜。”他指出，波德萊爾所希望的，完全是將現(xiàn)實生活與一個更真實的生活，靈魂的生活并列。這樣來看波德萊爾著名的應(yīng)和理論，正是詩人企圖帶給真實生活以陌生、迷亂和奇異感覺的絕妙嘗試。每一種色彩，每一種聲音，每一種味道和每一種香水里，都潛伏著生動可感的神秘意義?！　×徐撤鼱柕慕Y(jié)論是，由此可見波德萊爾的世界判然不同于柏拉圖的世界。在于柏拉圖的世界里，生活、物質(zhì)和自然都是根據(jù)自身的規(guī)律運(yùn)動，受制于一個更高的“永恒”，在于波德萊爾的世界，精神一端獨大，仿佛貓人群鴿，蛆入果實，惡心進(jìn)入欲望，惡濁進(jìn)入純潔，不是作為刺激，而是道地的毒藥，一切混淆在這個難以言語的混沌之中。如此在崇高和超人之下，一切非人的東西走私進(jìn)來。在純潔和“純?nèi)弧泵赖难陲椫拢覀冊诒徊患兒统笮Q食?，F(xiàn)代世界由是觀之，它就是一個神話消解的世界，一個年輕人走火人魔，迷失自我的世界。對此列斐伏爾的形容是，他的血是給污染了，迷亂了：他還渴望神秘的女人，渴望絕對的愛，渴望理想的美嗎？答復(fù)只能是，真正的愛，真正的女人，真正的美永遠(yuǎn)不屬于他了?！　　?/pre>








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