亞洲

內(nèi)容概要

本書(shū)以第三屆復(fù)旦-北大亞洲學(xué)論壇主題“亞洲：文化交流與價(jià)值闡釋的”為基礎(chǔ)，收錄論壇與會(huì)者北大、復(fù)旦共6位學(xué)者的文章，涉及亞洲的文化交流、環(huán)境、宗教等多方面開(kāi)展的討論，另征集亞洲文化交流相關(guān)文章若干。

書(shū)籍目錄

亞洲論壇  晚清中國(guó)闡述“亞洲”所延續(xù)的“歷史記憶”——兼論作為“他者”的日本與朝鮮 章清  評(píng)論 王曉秋  東北亞的環(huán)境文化：交流與移植 包茂紅  評(píng)論 石源華  晚清中日文化交流中的價(jià)值觀差異 王曉秋  評(píng)論 王立誠(chéng)  試析“日本資本主義論戰(zhàn)” 馮瑋  評(píng)論 李玉  儒教在近代韓國(guó)的命運(yùn)與走向——以儒教系新宗教“更定儒道”為中心 金勛  評(píng)論 徐洪興  再論金澤榮與翰墨林印書(shū)局 鄒振環(huán)  評(píng)論 程郁綴  總結(jié)發(fā)言 吳志攀專題研究  論甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的影響 馮瑋  日本陶瓷業(yè)的發(fā)展與餐食器皿藝術(shù)化的關(guān)聯(lián) 徐靜波  吉田松陰前期對(duì)外思想及其思想來(lái)源述析 吳笛  美國(guó)與“日臺(tái)條約”談判 金瑩  在“作文”中了解戰(zhàn)時(shí)日本小學(xué)生的“上海印象” 徐青  俄羅斯消極中國(guó)觀的表現(xiàn)及其根源 趙世鋒  試探巴色會(huì)李朗神學(xué)的教學(xué)實(shí)務(wù)與組織系統(tǒng)初探——以一份新近刊布的陳安仁自述稿為主線 肖瀾  五四前后學(xué)生形象的轉(zhuǎn)化——以《學(xué)生雜志》為中心的討論 劉宗靈  “徽寧商幫”初探 李甜  中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)傳播六十年 湯筠冰  圖像化時(shí)代與眼睛的歷史性 高燕附錄  2008年世界能源大事記  2009年世界能源大事記  2008年國(guó)際金融大事記  2009年國(guó)際金融大事記  2009年復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心結(jié)項(xiàng)課題  2009年復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心資助課題

章節(jié)摘錄

　　繼耶穌會(huì)士之后，主要是新教傳教士擔(dān)當(dāng)知識(shí)傳播的工作。按照學(xué)者的揭示，來(lái)華耶穌會(huì)士為了緩和中國(guó)官僚學(xué)者對(duì)基督教的恐懼和不信任，努力傳播了歐洲的“神話”和“神話歷史”，中西文化最初的接觸實(shí)包含中國(guó)為世界中心與耶穌會(huì)士的歐洲神話的交鋒①。此時(shí)，西方所具有的“強(qiáng)勢(shì)”意味，尤甚往昔?；蛟S僅是堅(jiān)船利炮，就足可賦予西方知識(shí)特殊意味。實(shí)際上，這一時(shí)期對(duì)亞洲的闡述，就有所區(qū)別。慕維廉（Willam Muirhead，1822-1900）《地理全志》卷一“地理總志”之“亞西亞洲全志”這樣寫(xiě)道：“亞西亞為五洲之最，其內(nèi)山嶺環(huán)繞，高原曠野，人文萃聚，物類紛繁，氣候冷熱適宜，田土腴瘠不等?！钡谄渲兄罢摗辈糠?，言及“學(xué)俗”卻這樣表示：“洲內(nèi)學(xué)俗，優(yōu)絀不同。昔時(shí)為五州靈敏之最，今則大抵衰微頹敗。”而在“歐羅巴洲全志”之“政論”部分，“學(xué)俗”已改稱“學(xué)藝”，強(qiáng)調(diào)“州內(nèi)學(xué)藝精備，為五州之最”②。此外，艾約瑟（Joseph Edkins，1823-1905）所譯“西學(xué)啟蒙十六種”，其中的《希臘志略》、《羅馬志略》、《歐洲志略》等史志方面的著作，也強(qiáng)化了對(duì)“歐洲”的贊譽(yù)?！稓W洲志略》一書(shū)就主要表達(dá)歐洲何以強(qiáng)盛，“自中朝之道光初年來(lái)，歐洲之大局變易，較前尤甚，至近三十年中，則其局態(tài)之變易極矣”?？傊?，“今歐地諸國(guó)政治，較前適宜，民皆愈得自主。而百工技藝，日異月新，信為上世所未有，亦盛矣哉”③。尚可補(bǔ)充《泰西新史攬要》一書(shū)闡述的看法。李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）在譯序中即強(qiáng)調(diào)，中國(guó)曾經(jīng)“巍然高出于亞洲為最久之大國(guó)，而聲名之所洋溢且遠(yuǎn)及于他洲”，然而，“沿至今日，竟不能敵一蕞爾之日本，誰(shuí)之咎歟，誰(shuí)之咎歟！”　　透過(guò)新教傳教士創(chuàng)辦的刊物，大略可了解相關(guān)論述的轉(zhuǎn)換是如何發(fā)生的?！跺谶冐炚洹费约爸型?，主要使用“中土”及“泰西”、“列邦”、“外邦”、“西邦”，也使用“天下”、“瀛寰”包容中外。在傳播新的地理知識(shí)的同時(shí)，還針對(duì)中國(guó)的相關(guān)見(jiàn)解提出質(zhì)疑?！跺谶冐炚洹吩橐悄骄S廉所著《地理全志》，其編者按就指出：“嘗考中國(guó)地理志書(shū)，卷軸無(wú)幾，其中所載，未盡詳明，且所紀(jì)者，大半只屬中土偏隅，而乃名其書(shū)日，天下地輿，未免小之乎視天下矣?！?/pre>








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