無(wú)量義經(jīng)

內(nèi)容概要

《無(wú)量義經(jīng)》梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門(mén)曇摩伽陀耶舍傳入我國(guó)。與《法華經(jīng)》、《觀普賢經(jīng)》合稱(chēng)“法華三部經(jīng)”?！稛o(wú)量義經(jīng)》乃佛陀住世后期所說(shuō)，因有情眾生煩惱無(wú)量，是故佛陀說(shuō)法無(wú)量，義亦無(wú)量，無(wú)量義生自一法，而此一法即無(wú)相之本性；此經(jīng)內(nèi)容又多以《法華經(jīng)》為中心，因此也是《法華經(jīng)》之開(kāi)經(jīng)。    佛陀為了教導(dǎo)眾生行菩薩道、破除我執(zhí)，讓大眾了悟一切法本就是清凈、不生不滅、平等、空寂，故宣說(shuō)《法華經(jīng)》之前，先講《無(wú)量義經(jīng)》。此經(jīng)一如佛陀所言：“是經(jīng)本從諸佛宮宅中來(lái)，去至一切眾生發(fā)菩提心，住諸菩薩所行之處?！逼谠S眾生能生起大悲心，成就菩薩道。    曾有人問(wèn)證嚴(yán)上人，在佛教經(jīng)典中，哪一部經(jīng)與上人較相應(yīng)？上人告之：“法華三部之《無(wú)量義經(jīng)》。”早在公元七十年代初期，慈濟(jì)已致力于慈善志業(yè)六七載，上人為了讓佛教徒能明了佛法，希望有心研究者亦如慈濟(jì)會(huì)員般地逐年增加，遂于公元一九七二、一九七三年分別在農(nóng)歷三月二十四日“慈濟(jì)功德會(huì)”成立紀(jì)念日，舉辦“佛七”，在此期間，除虔誠(chéng)念佛之外，又宣講《無(wú)量義經(jīng)》。    上人嘗言：“經(jīng)者，道也；道者，路也。”強(qiáng)調(diào)學(xué)佛者，莫只執(zhí)于念佛、誦經(jīng)，而忽略了“行經(jīng)”。佛法需落實(shí)在生活中，唯有透過(guò)身體力行，凡事以大眾利益為優(yōu)先考量，方能真正進(jìn)入佛法之堂奧，體解佛陀的本懷與教化——非唯自利也是利他，不啻自?xún)粜撵`，亦可凈化他人。    前言0000無(wú)量義經(jīng)慈濟(jì)以大愛(ài)鋪路走過(guò)三十五年，隨著志業(yè)的成長(zhǎng)，拓展為“一步八腳印”，上人的悲愿始終不離經(jīng)文《德行品》所言：“靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動(dòng)，億百千劫?！辈⑵诿愦葷?jì)人要有堅(jiān)定的信念，發(fā)心如初、守志奉道，如此才能經(jīng)得起風(fēng)雨考驗(yàn)，勇于接受磨練。    慈濟(jì)人依循教化，體會(huì)經(jīng)中所言：“于法內(nèi)外無(wú)所悋，頭目髓腦悉施人。奉持諸佛清凈戒，乃至失命不毀傷；若人刀杖來(lái)加害，惡口罵辱終不瞋。歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪；遍學(xué)一切眾道法，智慧深入眾生根?！逼兴_道雖難行，但我們?nèi)园l(fā)愿要學(xué)習(xí)“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”等六度萬(wàn)行的修持，不斷地“做中覺(jué)，覺(jué)中做”。    本書(shū)即是將早年上人講述《無(wú)量義經(jīng)》之內(nèi)容，匯集編輯而成，雖彼時(shí)慈濟(jì)志業(yè)發(fā)展僅止于慈善工作，書(shū)中也多針對(duì)慈善事項(xiàng)作譬喻或印證；然亦無(wú)失于法理之論證，依舊是精辟感人，可謂“掃除眾生無(wú)明，力行菩薩道”之最佳良導(dǎo)。愿人人依循這永恒不墜的真理至情，邁向平安、祥和的理想境界。

作者簡(jiǎn)介

證嚴(yán)上人，臺(tái)灣著名宗教家、慈善家，是慈濟(jì)基金會(huì)的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)人，開(kāi)創(chuàng)慈濟(jì)世界，含括“慈善”、“醫(yī)療”、“教育”，“人文”四大志業(yè)。二〇—〇年，被臺(tái)灣民眾推選為“最受信賴(lài)的人”。
    一九三七年，出生于臺(tái)灣臺(tái)中的清水鎮(zhèn)。
    一九六三年，依印順導(dǎo)師為親教師出家“為佛教，為眾生”，奉持不懈。
    一九六六年，創(chuàng)辦佛教克難慈濟(jì)功德會(huì)。
    一九六六年以后的數(shù)十年來(lái)，慈濟(jì)世界在上人慈悲呵護(hù)下，一步一步，堅(jiān)實(shí)的茁壯；如今遍布全球的慈濟(jì)人有災(zāi)難與苦痛的地方；親手拔除人們的苦與痛，秉慈運(yùn)悲行于菩薩道，
    同心實(shí)踐證嚴(yán)上人三愿：出現(xiàn)在全世界許許多多人心凈化，社會(huì)祥和，天下無(wú)災(zāi)難。
    曾獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名，并獲得“全球佛教貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”“艾森豪威爾國(guó)際和平獎(jiǎng)”“亞洲最杰出女性獎(jiǎng)”“庭野和平獎(jiǎng)”等眾多國(guó)際性榮譽(yù)。

書(shū)籍目錄

前言緣起德行品第一說(shuō)法品第二十功德品第三

章節(jié)摘錄

　　這些大菩薩的精神清凈明朗，可以很正確地判斷是非，因?yàn)樗麄冃木硨掗?，志玄虛漠、毫無(wú)貪求。一般的凡夫皆以狹窄的眼光在判斷事物，但是菩薩的心胸開(kāi)闊，一件事在行動(dòng)之初，他就能預(yù)測(cè)后果；凡事只要有利于大眾，即使?fàn)奚约阂苍谒幌?。?duì)事情的看法深入且透徹，絕對(duì)不是表面功夫?！　∪魏问挛镂覀兌急仨氉屑?xì)去觀察，才能發(fā)掘出美好的一面。而粗心大意的人，往往只看表面而忽略了美好的內(nèi)在?！　」湃苏f(shuō)：“君子如青松，小人如紅花。”君子的外表猶如青松，看起來(lái)并不起眼，但是如果在各種境界中仔細(xì)觀察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)青松的毅力無(wú)限，不畏風(fēng)霜。小人讓人乍看之下，雖然姹紫嫣紅、無(wú)限艷麗，但是三五天之后，鮮美的紅花就凋謝了。紅花雖美，但是不長(zhǎng)久；青松雖無(wú)出眾的外表，卻能屹立不搖。　　菩薩的志愿要如青松一般，經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗(yàn)；更要有堅(jiān)強(qiáng)的魄力，勇于接受磨練。君子的志愿廣大，見(jiàn)解力強(qiáng)，凡事皆以大眾的利益為先，此為“靜寂清澄，志玄虛漠”?！　　笆刂粍?dòng)，億百千劫；無(wú)量法門(mén)，悉現(xiàn)在前”，菩薩的心是以為眾生服務(wù)為目的，這種志愿并非短暫的?！　〕醢l(fā)心開(kāi)始，經(jīng)過(guò)億百干劫都不會(huì)退轉(zhuǎn)。他們得一善而拳拳服膺，生生世世都守著為眾生服務(wù)的志節(jié)，沒(méi)有絲毫自私的心，這就是菩薩廣大的心胸以及堅(jiān)強(qiáng)的志愿。能夠如此，無(wú)量法門(mén)就會(huì)顯現(xiàn)在前?！　〉么笾腔郏ㄟ_(dá)諸法；曉了分別，性相真實(shí)?！　∠纫砸粍t小故事為譬喻，有一位老婆婆，家境十分貧窮，僅有的財(cái)產(chǎn)就是一條毛毯。有一天，好不容易出現(xiàn)了陽(yáng)光，老婆婆立刻將毛毯取出來(lái)曬；她唯恐毛毯被竊，所以就搬了一張椅子，坐在毛毯旁邊看守著。　　有個(gè)小偷想要竊取毛毯，但是老婆婆在旁看守著，讓他苦無(wú)機(jī)會(huì)下手。于是便想了一個(gè)辦法，他走到老婆婆面前，告訴她：“老婆婆，現(xiàn)在的賊很狡猾，偷了別人的東西，還要人家向他道謝，你要特別當(dāng)心才好?！崩掀牌耪f(shuō)：“怎么可能？我一直在這里守著；而且小偷若偷走我的東西，我一定會(huì)很生氣，怎么可能還向他道謝呢？”　　小偷就說(shuō)：“你若不相信，我可以示范給你看看?，F(xiàn)在你在此看守毛毯，我來(lái)扮演小偷。當(dāng)小偷來(lái)時(shí)，會(huì)和你談得很投機(jī)，告訴你：‘老婆婆，你坐的地方陽(yáng)光不夠充足，我?guī)湍銓⒚耗玫疥?yáng)光較強(qiáng)的地方曬，同時(shí)用棍子把上面的灰塵打掉。老婆婆，你會(huì)對(duì)我怎么說(shuō)？’”老婆婆說(shuō)：“真是太感謝你了?！薄　【驮诶掀牌挪粩嗟皖^道謝時(shí)，竊賊拿起毛毯就揚(yáng)長(zhǎng)而去，再也不回頭了。俗話(huà)說(shuō)：“賊計(jì)狀元才?！彼麨榱送等∝?cái)物而運(yùn)用世智辯聰；將聰明用在不好的地方，這就是“惡智聰明”。　　“大智慧”也是人人本具，有的人顯發(fā)于外，而惡業(yè)重的人則掩埋在深處。學(xué)佛的人有了智之后，必須要有純良的慧，才能運(yùn)用智力于善處。“智”能分別世間的事相，“慧”則可以了解出世間的真理。菩薩的智慧具足，他們不但可以分別世間的事相，更能了解出世間的真理。　　“曉了分別，性相真實(shí)”，曉了即明白。菩薩通達(dá)諸法，可以分別眾生的心性，并且了解世間的事相。在度眾生之前，首先要了解眾生的喜怒好惡。例如：一個(gè)饑寒交迫的人，你若強(qiáng)迫他信佛，他一定無(wú)法接受。菩薩首先會(huì)設(shè)法讓他吃得飽、穿得暖，然后再引導(dǎo)他走向追求真理的佛道。所以，如果希望佛教能夠普遍的被眾生接受，一定要先去利益眾生。　　《普賢菩薩行愿品》中的恒順眾生，就是依照眾生所需要的法門(mén)而施教。不但要了解眾生的特性與欲望，還要了解時(shí)機(jī)與世相，觀機(jī)觀時(shí)以施教。

編輯推薦

　　因有情眾生煩惱無(wú)量，是故佛陀說(shuō)法無(wú)量，義亦無(wú)量，無(wú)量義生自一法，而此一法即無(wú)相之本性?！　∈墙?jīng)本從諸佛宮宅中來(lái)，去至一切眾生發(fā)菩提心，住諸菩薩所行之處，期許眾生能生起大悲心，成就菩薩道。

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