反諷時代

內(nèi)容概要

　　反諷時代，不是犬儒時代。恰恰相反，反諷最認真：承認彼此各有是非，卻不借相對主義逃遁。欲在當代取得成熟的個人性與社會性存在，反諷是唯一方式。
　　而要理解反諷文化，就必須從反諷的形式特征說起。這也是《反諷時代：形式論與文化批評》作者趙毅衡先生的基本思維方式：概念再美，若不能歸到形式，就無法分析、驗證、操作，必是大而空。
　　除非以空為捕獲意義的誘餌，這樣的過程也是反諷。

作者簡介

　　趙毅衡，中國社科院研究生院碩士，伯克利加州大學博士，長期執(zhí)教于英國倫敦大學東方學院，現(xiàn)為四川大學文學與新聞學院教授。
　　主要中文著作：《遠游的詩神》、《新批評》、《符號學導論》、《苦惱的敘述者》、《當說者被說的時候：比較敘述學導論》、《必要的孤獨：形式文化學論集》、《建立一種現(xiàn)代禪?。焊咝薪∨c中國實驗戲劇》、《禮教下延之后：中國文化批判諸問題》等。
　　主要英文著作：The Uneasy Narrator：Chinese Fiction from theTraditional to
the Modern、Towards a Modern Zen Theatre等。
　　主要文學創(chuàng)作：《居士林的阿遼沙》、《沙漠與沙》等。
　　主要譯著：《美國現(xiàn)代詩選》、《化身博士》等。

書籍目錄

寫在前面
符號學
　反諷時代——當今文化與“和而不同”
　論藝術(shù)“虛而非偽”——紀念錢鍾書先生
　誠信與謊言之外：符號表意的“可接受原則”
　論“伴隨文本”——擴展“文本間性”的一種方式
　單軸人：后期現(xiàn)代的符號危機
　元語言沖突與闡釋漩渦
　身份與文本身份，自我與符號自我
形式論
　“敘述”還是“敘事”？
　敘述轉(zhuǎn)向之后：建立一門廣義敘述學
　吞噬自身的敘述：中國小說中的回旋分層
　新批評與當代批判理論
　敘述形式的文化意義
　形式論60年
　唯美主義與社會改造
　布斯的遺產(chǎn)
　從符號學定義藝術(shù)
關(guān)于文化
　走向邊緣：中國知識分子終于到位
　禮教下延之后：中國文化的分層機制
　從金庸小說找中國人的“全民共識”
　爭奪孔子
　好一雙“中國式眼睛”
關(guān)于文學
　智性的雨：卞之琳論
　李金發(fā)：不會寫作，才會寫詩
　林語堂：語言即內(nèi)容
　如何克服“語言障”
　禪機詩話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們曾把文化定義成“社會相關(guān)表意活動的總體”①，我們至今堅持這個定義，把文化理解為一個社會的各種文本與其闡釋的匯合。這樣，意識形態(tài)就是把“社會相關(guān)表意活動總體”作為對象語的元元語言，它的主要任務是作為文化的評價體系。每個社會性評價活動，也就是元元語言集合支持的一個闡釋努力。上文分析認為元語言集合能夠發(fā)生沖突，那么元元語言集合也能發(fā)生沖突，這時候就出現(xiàn)更高一層的闡釋漩渦，可以稱為評價沖突。即使用同一個意識形態(tài)體系，也會出現(xiàn)評價沖突：儒家倫理難以避免“忠孝不能兩全”的評價漩渦，就是明顯例子。但是文化闡釋或評價的主體，往往是集團。在歷史維度上，集團闡釋評價主體，比個人更為重要，更為常見，也更需要考察。這些集團分別進行闡釋活動，就不會產(chǎn)生元元語言沖突。例如“凡是敵人反對的我們就要擁護，凡是敵人擁護的我們就要反對”，這條政治原則是典型的評價體系對立，但是并不形成評價漩渦，因為評價主體被截然分割成敵我兩個陣營；美國南北對蓄奴制的不同理解嚴重沖突，主體集團卻被地理分割；對歷史人物（例如李鴻章）或事件（例如法國大革命）的評價，由于歷史元語言一再改變而不得不經(jīng)常改寫，但是理解主體往往被歷史時代分開。但是更經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象是：一個社會，一個民族，作為集團主體時成分復雜，所用元語言難于一致，暫時的一致也容易被破壞。因此，集團主體進行評價活動時，元語言沖突就成為一種相當普遍的現(xiàn)象，可以說，評價漩渦是意識形態(tài)在文化中起作用時幾乎難以擺脫的悖論?，F(xiàn)代化進程中的一個重要問題，就是如何處理意識形態(tài)沖突。中世紀社會努力維持統(tǒng)一的評價體系，而現(xiàn)代社會不得不面對評價體系沖突這個事實。自從政教分離后，社會集團，例如中產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、婦女與少數(shù)集團，它們的自我意識都不斷增強，他們的評價體系往往對立。

編輯推薦

《反諷時代:形式論與文化批評》是當代中國比較文學研究文庫之一。

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