反諷時(shí)代

內(nèi)容概要

　　反諷時(shí)代，不是犬儒時(shí)代。恰恰相反，反諷最認(rèn)真：承認(rèn)彼此各有是非，卻不借相對(duì)主義逃遁。欲在當(dāng)代取得成熟的個(gè)人性與社會(huì)性存在，反諷是唯一方式。
　　而要理解反諷文化，就必須從反諷的形式特征說(shuō)起。這也是《反諷時(shí)代：形式論與文化批評(píng)》作者趙毅衡先生的基本思維方式：概念再美，若不能歸到形式，就無(wú)法分析、驗(yàn)證、操作，必是大而空。
　　除非以空為捕獲意義的誘餌，這樣的過(guò)程也是反諷。

作者簡(jiǎn)介

　　趙毅衡，中國(guó)社科院研究生院碩士，伯克利加州大學(xué)博士，長(zhǎng)期執(zhí)教于英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。
　　主要中文著作：《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》、《新批評(píng)》、《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《苦惱的敘述者》、《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》、《必要的孤獨(dú)：形式文化學(xué)論集》、《建立一種現(xiàn)代禪劇：高行健與中國(guó)實(shí)驗(yàn)戲劇》、《禮教下延之后：中國(guó)文化批判諸問(wèn)題》等。
　　主要英文著作：The Uneasy Narrator：Chinese Fiction from theTraditional to
the Modern、Towards a Modern Zen Theatre等。
　　主要文學(xué)創(chuàng)作：《居士林的阿遼沙》、《沙漠與沙》等。
　　主要譯著：《美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》、《化身博士》等。

書籍目錄

寫在前面
符號(hào)學(xué)
　反諷時(shí)代——當(dāng)今文化與“和而不同”
　論藝術(shù)“虛而非偽”——紀(jì)念錢鍾書先生
　誠(chéng)信與謊言之外：符號(hào)表意的“可接受原則”
　論“伴隨文本”——擴(kuò)展“文本間性”的一種方式
　單軸人：后期現(xiàn)代的符號(hào)危機(jī)
　元語(yǔ)言沖突與闡釋漩渦
　身份與文本身份，自我與符號(hào)自我
形式論
　“敘述”還是“敘事”？
　敘述轉(zhuǎn)向之后：建立一門廣義敘述學(xué)
　吞噬自身的敘述：中國(guó)小說(shuō)中的回旋分層
　新批評(píng)與當(dāng)代批判理論
　敘述形式的文化意義
　形式論60年
　唯美主義與社會(huì)改造
　布斯的遺產(chǎn)
　從符號(hào)學(xué)定義藝術(shù)
關(guān)于文化
　走向邊緣：中國(guó)知識(shí)分子終于到位
　禮教下延之后：中國(guó)文化的分層機(jī)制
　從金庸小說(shuō)找中國(guó)人的“全民共識(shí)”
　爭(zhēng)奪孔子
　好一雙“中國(guó)式眼睛”
關(guān)于文學(xué)
　智性的雨：卞之琳論
　李金發(fā)：不會(huì)寫作，才會(huì)寫詩(shī)
　林語(yǔ)堂：語(yǔ)言即內(nèi)容
　如何克服“語(yǔ)言障”
　禪機(jī)詩(shī)話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們?cè)盐幕x成“社會(huì)相關(guān)表意活動(dòng)的總體”①，我們至今堅(jiān)持這個(gè)定義，把文化理解為一個(gè)社會(huì)的各種文本與其闡釋的匯合。這樣，意識(shí)形態(tài)就是把“社會(huì)相關(guān)表意活動(dòng)總體”作為對(duì)象語(yǔ)的元元語(yǔ)言，它的主要任務(wù)是作為文化的評(píng)價(jià)體系。每個(gè)社會(huì)性評(píng)價(jià)活動(dòng)，也就是元元語(yǔ)言集合支持的一個(gè)闡釋努力。上文分析認(rèn)為元語(yǔ)言集合能夠發(fā)生沖突，那么元元語(yǔ)言集合也能發(fā)生沖突，這時(shí)候就出現(xiàn)更高一層的闡釋漩渦，可以稱為評(píng)價(jià)沖突。即使用同一個(gè)意識(shí)形態(tài)體系，也會(huì)出現(xiàn)評(píng)價(jià)沖突：儒家倫理難以避免“忠孝不能兩全”的評(píng)價(jià)漩渦，就是明顯例子。但是文化闡釋或評(píng)價(jià)的主體，往往是集團(tuán)。在歷史維度上，集團(tuán)闡釋評(píng)價(jià)主體，比個(gè)人更為重要，更為常見，也更需要考察。這些集團(tuán)分別進(jìn)行闡釋活動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生元元語(yǔ)言沖突。例如“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”，這條政治原則是典型的評(píng)價(jià)體系對(duì)立，但是并不形成評(píng)價(jià)漩渦，因?yàn)樵u(píng)價(jià)主體被截然分割成敵我兩個(gè)陣營(yíng)；美國(guó)南北對(duì)蓄奴制的不同理解嚴(yán)重沖突，主體集團(tuán)卻被地理分割；對(duì)歷史人物（例如李鴻章）或事件（例如法國(guó)大革命）的評(píng)價(jià)，由于歷史元語(yǔ)言一再改變而不得不經(jīng)常改寫，但是理解主體往往被歷史時(shí)代分開。但是更經(jīng)常看到的現(xiàn)象是：一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，作為集團(tuán)主體時(shí)成分復(fù)雜，所用元語(yǔ)言難于一致，暫時(shí)的一致也容易被破壞。因此，集團(tuán)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，元語(yǔ)言沖突就成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，可以說(shuō)，評(píng)價(jià)漩渦是意識(shí)形態(tài)在文化中起作用時(shí)幾乎難以擺脫的悖論。現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要問(wèn)題，就是如何處理意識(shí)形態(tài)沖突。中世紀(jì)社會(huì)努力維持統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系，而現(xiàn)代社會(huì)不得不面對(duì)評(píng)價(jià)體系沖突這個(gè)事實(shí)。自從政教分離后，社會(huì)集團(tuán)，例如中產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、婦女與少數(shù)集團(tuán)，它們的自我意識(shí)都不斷增強(qiáng)，他們的評(píng)價(jià)體系往往對(duì)立。

編輯推薦

《反諷時(shí)代:形式論與文化批評(píng)》是當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究文庫(kù)之一。

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