因明大疏校釋、今譯、研究

前言

先說一說本書寫作之緣起。1983年，我接下國家“六五”重點項目《中國邏輯史》現(xiàn)代卷因明史及資料的編撰任務(wù)后，就很迫切地想讀懂唐代窺基法師的《因明入正理論疏》（簡稱《因明大疏》、《大疏》）。那時作為一個門外漢，連讀懂熊十力先生的《因明大疏刪注》（簡稱《刪注》）和陳大齊教授的《因明大疏蠡測》（簡稱《蠡測》）都很難，要搞通原著更談何容易。當(dāng)時看到中華書局正在編輯出版一套佛典校釋叢書，《因明大疏》赫然在列。那時之心情，好似盼星星、盼月亮?？墒嵌嗌倌赀^去，還是杳無音訊。不久，中國邏輯史學(xué)會幾乎集會內(nèi)全體有關(guān)專家之力，以數(shù)年之功，編撰并出版了《大疏》注釋本，收在《中國邏輯史資料卷》中。讀這個簡注本，我還是有大量疑難無法疏通。后來又從臺灣古因明研究專家水月法師書中得知，他將公元八世紀(jì)時日本僧入善珠撰的《因明入正理論疏明燈抄》（簡稱《因明論疏明燈抄》、《明燈抄》）釋文與《大疏》原文合為一體，為研習(xí)者提供閱讀之便。融合工作全靠手抄，十分艱辛，進(jìn)展非常緩慢。直至今日，亦未聞完工和付梓。后來又輾轉(zhuǎn)知道，任繼愈先生的一位學(xué)生也在注疏《大疏》。任先生心生歡喜，勉勵弟子繼續(xù)努力，爭取早日出版。而今國學(xué)大師仙逝，先生所殷切期望之事還是未見其成。

內(nèi)容概要

因明是印度佛教的邏輯學(xué)說，兼有辯論術(shù)和認(rèn)識論內(nèi)容。因明有新古之分。新因明為印度陳那論師創(chuàng)建，唐代玄奘法師所傳為陳那新因明；西藏所傳則是后起的法稱因明。“因明入正理論》由陳那弟子商羯羅主撰寫，是研習(xí)陳那新因明的入門書。此論的注疏最有名的是玄奘弟子窺基撰寫的《因明入正理論疏》，后世尊稱為《因明大疏》。它集唐疏之精華，提綱挈領(lǐng)，闡發(fā)幽微，代表了唐代因明研究的最高成就?！　”緯恰兑蛎鞔笫琛返男ａ?、今譯和研究。校釋部分，以《趙城金藏》廣勝寺本為底本，金陵刻經(jīng)處本為配補，對原文作了精心的校點和詳細(xì)的解釋；今譯部分，將艱澀難懂的原文翻譯為通暢易曉的語句，幫助讀者登堂入室；研究部分，闡發(fā)了作者20多年來的研究心得?？v論古今之優(yōu)劣，而獨創(chuàng)一家之說?！　”緯鵀樯虾Ｊ猩缈苹痦椖?，由國內(nèi)知名的因明專家、復(fù)旦大學(xué)古籍研究所資深教授鄭偉宏先生歷時數(shù)年撰成。它的問世，填補了漢傳因明史上的一大空白，反映了這一研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和成果。

作者簡介

鄭偉宏，1948年生于江西會昌，祖籍廣東興寧。1970年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)古籍所教授、博士生導(dǎo)師（并在哲學(xué)學(xué)院帶碩士生和博士生），任中國邏輯學(xué)會因明專業(yè)委員會副主任、中國宗教學(xué)會理事、上海邏輯學(xué)會副會長?，F(xiàn)專職從事因明——佛教邏輯的研究。曾參與撰寫國家“六五”重點項目《中國邏輯史》部分專題，并參加由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所邏輯室主編的國家項目《邏輯百科詞典》的編寫。著有《佛家邏輯通論》、《因明正理門論直解》、《漢傳佛教因明研究》（國家社科基金項目）等，均獲獎。目前主持2006年教育部邏輯基地重大項目《佛教邏輯研究》。所撰通俗邏輯著作受到高等院校邏輯教師和廣大讀者的喜愛，曾獲全國通俗政治理論讀物二等獎、中國邏輯學(xué)會首屆優(yōu)秀通俗著作獎、上海市中學(xué)生課外優(yōu)秀讀物二等獎。北京大學(xué)出版社版《邏輯與智慧新編》被列為“國家知識工程推薦書目”。代表作《智者的思辨花園——邏輯辨謬與求真趣談》已由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

書籍目錄

前言因明巨擘唐疏大成——窺基《因明大疏》研究凡例因明入正理論疏(窺基)卷上卷中卷下附錄廣勝寺本《因明入正理論疏跋》(慧沼)《因明入正理論后序》(明浚)參考書目后記

章節(jié)摘錄

異喻依除宗有法也是異品除宗有法的必然結(jié)果。對《入論》“異法者，若于是處，說所立無，因遍非有”一句，《大疏》解釋說：“除宗已外有無法處，謂若有體，若無體法，但說無前所立之宗，前能立因亦遍非有，即名異品。以法異故，二俱異故?！独黹T》頌云，宗無因不有，是名異法?！雹籴屛闹械摹爱惼贰?，可能是異法或異喻依之誤。除宗以外的其他有法，不管有體、無體，只要無所立法，也就無能立因法。例如有法聲以外的空，既離所立無常之法，又無能立因法。關(guān)于異法，也有四點略陳于下，不作詳解：一是異喻除宗有法；二是通有無法，可用兩俱無體的龜毛兔角充任異喻依；三是其結(jié)構(gòu)為“宗無因不有”，先陳宗無，后陳囡無；四是因、宗雙異為異法。為什么同喻、異喻要除宗有法？先看同、異喻依，一個正確的同喻依必須既是宗同品，又是因同品。異喻依既是宗異品，又是因異品。有法聲是因同品，而非因異品，這由因支所表示，為立敵所共許。但是聲是不是無常的同品，這正是立敵爭論的問題。為避免循環(huán)論證，為避免是非無以定論，宗同、異品必須除去宗有法聲。由于宗、同異品除宗，同、異喻依也就必然除宗。再來看同喻體是不是毫無例外的普遍命題。本來，宗有法是因同品，同喻體中的能立因法可不必除宗。由于同喻體中的因法和宗法不相離之義，就是同喻依上積聚的因、宗雙同之義，同喻依除宗，同喻體的因同品中也不得不除宗。

后記

本書的出版得到各方的關(guān)心和支持：如果沒有古籍所所長章培恒先生的鼓勵和督促，本書的寫作不知還要推遲多少年。本書初成之時，上海社會科學(xué)院的周山研究員，華東師范大學(xué)的何應(yīng)燦教授、馮棉教授，復(fù)旦大學(xué)的潘富恩教授、王雷泉教授等給予了充分的肯定和熱情的指導(dǎo)。我的同事陳正宏教授囑其研究生從上海圖書館為我復(fù)印了廣勝寺本《大疏》。孫潯博士在攻讀因明專業(yè)碩士學(xué)位期間曾為我用電腦錄入了金陵版《大疏》原文，因明博士生湯銘鈞、程朝俠承擔(dān)了大量后期整理工作，包括為幾段譯文酉斗酌義理和潤色詞句。復(fù)旦大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯高度重視、鼎力扶持有“絕學(xué)”之稱的因明學(xué)科的研究成果，為本書的出版大開方便之門。在此謹(jǐn)向以上各位表示深深的謝意。

編輯推薦

《因明大疏校釋、今譯、研究》是由復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。

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