因明大疏校釋、今譯、研究

前言

先說(shuō)一說(shuō)本書寫作之緣起。1983年，我接下國(guó)家“六五”重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)邏輯史》現(xiàn)代卷因明史及資料的編撰任務(wù)后，就很迫切地想讀懂唐代窺基法師的《因明入正理論疏》（簡(jiǎn)稱《因明大疏》、《大疏》）。那時(shí)作為一個(gè)門外漢，連讀懂熊十力先生的《因明大疏刪注》（簡(jiǎn)稱《刪注》）和陳大齊教授的《因明大疏蠡測(cè)》（簡(jiǎn)稱《蠡測(cè)》）都很難，要搞通原著更談何容易。當(dāng)時(shí)看到中華書局正在編輯出版一套佛典校釋叢書，《因明大疏》赫然在列。那時(shí)之心情，好似盼星星、盼月亮?？墒嵌嗌倌赀^(guò)去，還是杳無(wú)音訊。不久，中國(guó)邏輯史學(xué)會(huì)幾乎集會(huì)內(nèi)全體有關(guān)專家之力，以數(shù)年之功，編撰并出版了《大疏》注釋本，收在《中國(guó)邏輯史資料卷》中。讀這個(gè)簡(jiǎn)注本，我還是有大量疑難無(wú)法疏通。后來(lái)又從臺(tái)灣古因明研究專家水月法師書中得知，他將公元八世紀(jì)時(shí)日本僧入善珠撰的《因明入正理論疏明燈抄》（簡(jiǎn)稱《因明論疏明燈抄》、《明燈抄》）釋文與《大疏》原文合為一體，為研習(xí)者提供閱讀之便。融合工作全靠手抄，十分艱辛，進(jìn)展非常緩慢。直至今日，亦未聞完工和付梓。后來(lái)又輾轉(zhuǎn)知道，任繼愈先生的一位學(xué)生也在注疏《大疏》。任先生心生歡喜，勉勵(lì)弟子繼續(xù)努力，爭(zhēng)取早日出版。而今國(guó)學(xué)大師仙逝，先生所殷切期望之事還是未見其成。

內(nèi)容概要

因明是印度佛教的邏輯學(xué)說(shuō)，兼有辯論術(shù)和認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。因明有新古之分。新因明為印度陳那論師創(chuàng)建，唐代玄奘法師所傳為陳那新因明；西藏所傳則是后起的法稱因明?！耙蛎魅胝碚摗酚申惸堑茏由挑闪_主撰寫，是研習(xí)陳那新因明的入門書。此論的注疏最有名的是玄奘弟子窺基撰寫的《因明入正理論疏》，后世尊稱為《因明大疏》。它集唐疏之精華，提綱挈領(lǐng)，闡發(fā)幽微，代表了唐代因明研究的最高成就。　　本書是《因明大疏》的校釋、今譯和研究。校釋部分，以《趙城金藏》廣勝寺本為底本，金陵刻經(jīng)處本為配補(bǔ)，對(duì)原文作了精心的校點(diǎn)和詳細(xì)的解釋；今譯部分，將艱澀難懂的原文翻譯為通暢易曉的語(yǔ)句，幫助讀者登堂入室；研究部分，闡發(fā)了作者20多年來(lái)的研究心得?？v論古今之優(yōu)劣，而獨(dú)創(chuàng)一家之說(shuō)?！　”緯鵀樯虾Ｊ猩缈苹痦?xiàng)目，由國(guó)內(nèi)知名的因明專家、復(fù)旦大學(xué)古籍研究所資深教授鄭偉宏先生歷時(shí)數(shù)年撰成。它的問(wèn)世，填補(bǔ)了漢傳因明史上的一大空白，反映了這一研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和成果。

作者簡(jiǎn)介

鄭偉宏，1948年生于江西會(huì)昌，祖籍廣東興寧。1970年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)古籍所教授、博士生導(dǎo)師（并在哲學(xué)學(xué)院帶碩士生和博士生），任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)因明專業(yè)委員會(huì)副主任、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、上海邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)專職從事因明——佛教邏輯的研究。曾參與撰寫國(guó)家“六五”重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)邏輯史》部分專題，并參加由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所邏輯室主編的國(guó)家項(xiàng)目《邏輯百科詞典》的編寫。著有《佛家邏輯通論》、《因明正理門論直解》、《漢傳佛教因明研究》（國(guó)家社科基金項(xiàng)目）等，均獲獎(jiǎng)。目前主持2006年教育部邏輯基地重大項(xiàng)目《佛教邏輯研究》。所撰通俗邏輯著作受到高等院校邏輯教師和廣大讀者的喜愛，曾獲全國(guó)通俗政治理論讀物二等獎(jiǎng)、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)首屆優(yōu)秀通俗著作獎(jiǎng)、上海市中學(xué)生課外優(yōu)秀讀物二等獎(jiǎng)。北京大學(xué)出版社版《邏輯與智慧新編》被列為“國(guó)家知識(shí)工程推薦書目”。代表作《智者的思辨花園——邏輯辨謬與求真趣談》已由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

書籍目錄

前言因明巨擘唐疏大成——窺基《因明大疏》研究凡例因明入正理論疏(窺基)卷上卷中卷下附錄廣勝寺本《因明入正理論疏跋》(慧沼)《因明入正理論后序》(明浚)參考書目后記

章節(jié)摘錄

異喻依除宗有法也是異品除宗有法的必然結(jié)果。對(duì)《入論》“異法者，若于是處，說(shuō)所立無(wú)，因遍非有”一句，《大疏》解釋說(shuō)：“除宗已外有無(wú)法處，謂若有體，若無(wú)體法，但說(shuō)無(wú)前所立之宗，前能立因亦遍非有，即名異品。以法異故，二俱異故?！独黹T》頌云，宗無(wú)因不有，是名異法?！雹籴屛闹械摹爱惼贰?，可能是異法或異喻依之誤。除宗以外的其他有法，不管有體、無(wú)體，只要無(wú)所立法，也就無(wú)能立因法。例如有法聲以外的空，既離所立無(wú)常之法，又無(wú)能立因法。關(guān)于異法，也有四點(diǎn)略陳于下，不作詳解：一是異喻除宗有法；二是通有無(wú)法，可用兩俱無(wú)體的龜毛兔角充任異喻依；三是其結(jié)構(gòu)為“宗無(wú)因不有”，先陳宗無(wú)，后陳囡無(wú)；四是因、宗雙異為異法。為什么同喻、異喻要除宗有法？先看同、異喻依，一個(gè)正確的同喻依必須既是宗同品，又是因同品。異喻依既是宗異品，又是因異品。有法聲是因同品，而非因異品，這由因支所表示，為立敵所共許。但是聲是不是無(wú)常的同品，這正是立敵爭(zhēng)論的問(wèn)題。為避免循環(huán)論證，為避免是非無(wú)以定論，宗同、異品必須除去宗有法聲。由于宗、同異品除宗，同、異喻依也就必然除宗。再來(lái)看同喻體是不是毫無(wú)例外的普遍命題。本來(lái)，宗有法是因同品，同喻體中的能立因法可不必除宗。由于同喻體中的因法和宗法不相離之義，就是同喻依上積聚的因、宗雙同之義，同喻依除宗，同喻體的因同品中也不得不除宗。

后記

本書的出版得到各方的關(guān)心和支持：如果沒有古籍所所長(zhǎng)章培恒先生的鼓勵(lì)和督促，本書的寫作不知還要推遲多少年。本書初成之時(shí)，上海社會(huì)科學(xué)院的周山研究員，華東師范大學(xué)的何應(yīng)燦教授、馮棉教授，復(fù)旦大學(xué)的潘富恩教授、王雷泉教授等給予了充分的肯定和熱情的指導(dǎo)。我的同事陳正宏教授囑其研究生從上海圖書館為我復(fù)印了廣勝寺本《大疏》。孫潯博士在攻讀因明專業(yè)碩士學(xué)位期間曾為我用電腦錄入了金陵版《大疏》原文，因明博士生湯銘鈞、程朝俠承擔(dān)了大量后期整理工作，包括為幾段譯文酉斗酌義理和潤(rùn)色詞句。復(fù)旦大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯高度重視、鼎力扶持有“絕學(xué)”之稱的因明學(xué)科的研究成果，為本書的出版大開方便之門。在此謹(jǐn)向以上各位表示深深的謝意。

編輯推薦

《因明大疏校釋、今譯、研究》是由復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。

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