《圣經》精讀

內容概要

《圣經》是全世界版本最多、印數(shù)最高、傳播最廣和影響最大的典籍。本書兼顧《圣經》的現(xiàn)有編排形式和內在主題發(fā)展，吸收國際學術領域在《圣經》釋經學、考古學、人類學、評斷學和神學研究等方面的最新成果，跨出了把《圣經》簡化為信仰典籍的傳統(tǒng)窠臼；復原《圣經》中命運多舛的以色列人面對國際變局時回應何去何從的問題意識，補足《圣經》各卷之內和各卷之間缺失的文化背景和歷史關聯(lián)，成功地把實為“一套書”的66卷經卷整合為首尾貫通的“一本書”，真正呈現(xiàn)出《圣經》“形散而神不散”的精髓。本書不流于對《圣經》經卷的單純形式分析和簡單故事復述，而是致力于展現(xiàn)《圣經》多方面的內在價值和外在影響，搭建《圣經》與讀者多維度精神交流的橋梁，幫助讀者讀出字里行間的“精義”、讀出文本背后的“時代精神”。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  《圣經》的形成    一、《圣經》的概況    二、《圣經》的名稱    三、《圣經》的源流  第二節(jié)  研讀《圣經》的三種進路    一、屬靈進路    二、批評進路    三、實證進路第一講  上帝圣言  萬物起源——希伯來人的創(chuàng)世信仰與圣約意識  第一節(jié)  上帝創(chuàng)世（1—2）    一、“耶典”底本的創(chuàng)世故事（2：4b—25）    二、“祭典”底本的創(chuàng)世故事（1：2—2：4a）    三、兩個版本之間的關系  第二節(jié)  人類墮落（3—4）    一、叛逆——《創(chuàng)世記》第3章    二、暴力——《創(chuàng)世記》第4章    三、以色列人對人之為罪人的理解    四、社會歷史底蘊  第三節(jié)  上帝審判    一、從亞當?shù)街Z亞——家譜    二、大洪水    三、巴別塔    四、“約”的開始    五、眾族與亞伯拉罕  第四節(jié)  列祖圣約    一、亞伯拉罕傳統(tǒng)（《創(chuàng)世記》12—26）    二、以撒和雅各傳統(tǒng)（24—36）    三、族長們的宗教第二講  出離埃及  兵發(fā)迦南——希伯來人出埃及傳統(tǒng)與踐約準備第三講  迦南逐鹿  文明沖突——希伯來人征服迦南與建立王國第四講  兄弟鬩墻  國破家亡——以色列人王國的分裂與覆滅命運第五講  異鄉(xiāng)明月  故土情懷——猶太人囚擄歸回與智慧文學第六講  兩經之間  上帝無言——希臘化時期猶太人政治和思想的新趨勢第七講  耶穌基督  納新吐故——“同觀福音”與耶穌基督的改革第八講  因信稱義  教傳外域——《使徒行傳》與早期教會的建立第九講  迫害頻仍  夾縫求生——基督教組織化的外力和過程第十講  同舟共濟  新天新地——約翰文學與《啟示錄》本書主要參考資料跋

章節(jié)摘錄

　　一、“耶典”底本的創(chuàng)世故事（2：4b-25）　　這是一首美麗、純樸的田園詩。人類被人格化為一個人亞當（希伯來語的意思是人類），而耶和華也被用神人同形同性的術語來加以描述，即被描述為一個人。耶和華用泥土造人（亞當），并且把生氣吹入他的鼻孔中；耶和華設立了一個園子，讓那人住在里面——那人在園子中做工，種植了各種各樣的樹木；耶和華在園子中與那人一道行走、彼此交談。特別是，當人在動物中找不到同伴的時候，耶和華感到那人獨居不好，便讓那人入睡，從他的肋旁取出一根肋骨造出女人夏娃。這個創(chuàng)世故事更具有人類中心色彩。當然這并不意味著以色列入真的認為上帝用手工作，具有像人一樣的軀體。這里所用的語言是比喻性的。有限的造物用這種語言可以嘗試描述無限者。這一早期敘事反映的是一種巴勒斯坦農民的思維視角。　　“耶典”底本的創(chuàng)世故事不僅確立了上帝與人之間的造與被造的關系，而且確立了《圣經》有關人類婚姻的基本規(guī)范。首先，沒有婚姻伴侶，人的樂園是不完美的（婚姻是美好而神圣的，獨身是不好的）；其次，人的婚姻伴侶不是動物，而是人類（禁止與野獸交合）；其三，女人是從男人的肋旁取一條肋骨創(chuàng)造而成這一點，說明男女在婚姻中是并肩而立的（男女是平等的）；其四，上帝最初創(chuàng)造的是一男一女的婚姻，所以一夫一妻是美好的（禁止多偶婚、禁止同性戀）；其五，因為女人是男人“骨中的骨，肉中的肉”，男女本為一體，所以夫妻廝守一世是美好而符合人的本質的——“神配合的，人不可分開”（主張白頭偕老，否定見異思遷）?！　《?、“祭典”底本的創(chuàng)世故事（1： 2-2： 4a）　　這個版本的創(chuàng)世故事以一種莊嚴的、質樸的方式宣布了以色列人的創(chuàng)世信仰：“起初，神創(chuàng)造天地?！边@同時也拉開了整部《圣經》的序幕。盡管以這樣的經文開始的“祭典”底本創(chuàng)世敘述對古代近東的創(chuàng)世傳統(tǒng)有很大的依賴，但是它對耶和華的創(chuàng)造性話語的強調，從而對于耶和華高于和獨立于自然的絕對國權的強調，就特點和心態(tài)而言無疑正是以色列人特有的。盡管就最后的書面形式而言，這個版本在《創(chuàng)世記》2章的“耶典”底本創(chuàng)世故事之后很久才確立，但是用它開啟以色列人的經典是恰當?shù)模驗樗菍τ谝陨腥胗嘘P上帝與世界的關系信仰、有關人本質上是上帝的造物的信仰的一種成熟陳述。這個創(chuàng)世故事更具有宇宙中心主義色彩。　　在“祭典”底本敘述中，創(chuàng)造被分為六個秩序井然的階段，每個階段由一天代表。第一天創(chuàng)造出光，第二天創(chuàng)造出蒼穹，第三天通過分開水而創(chuàng)造出旱地和植被，第四天創(chuàng)造出天體，第五天創(chuàng)造出魚類和飛鳥，第六天創(chuàng)造出動物和人類男女，第七天上帝歇工了，即創(chuàng)造出安息日。在此，守安息日得到“祭典”底本作者的認定。值得注意的是，在這個故事中“祭典”底本作者把光安排在光體之前被造出來，其明顯的目的是要否定源于兩河流域的日月崇拜信仰，是與原先的母體文化的一種有效切割?！凹赖洹钡妆镜膭?chuàng)世故事宣示光獨立于日月，而且把天上的光體描繪為只是耶和華這個唯一的真正上帝手中的工具。其中所蘊含的神學觀念是非常深刻的，即用真正的一神論破除多神論和偶像崇拜?！　　?/pre>








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