《圣經(jīng)》精讀

內(nèi)容概要

《圣經(jīng)》是全世界版本最多、印數(shù)最高、傳播最廣和影響最大的典籍。本書兼顧《圣經(jīng)》的現(xiàn)有編排形式和內(nèi)在主題發(fā)展，吸收國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域在《圣經(jīng)》釋經(jīng)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、評(píng)斷學(xué)和神學(xué)研究等方面的最新成果，跨出了把《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化為信仰典籍的傳統(tǒng)窠臼；復(fù)原《圣經(jīng)》中命運(yùn)多舛的以色列人面對(duì)國際變局時(shí)回應(yīng)何去何從的問題意識(shí)，補(bǔ)足《圣經(jīng)》各卷之內(nèi)和各卷之間缺失的文化背景和歷史關(guān)聯(lián)，成功地把實(shí)為“一套書”的66卷經(jīng)卷整合為首尾貫通的“一本書”，真正呈現(xiàn)出《圣經(jīng)》“形散而神不散”的精髓。本書不流于對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)卷的單純形式分析和簡(jiǎn)單故事復(fù)述，而是致力于展現(xiàn)《圣經(jīng)》多方面的內(nèi)在價(jià)值和外在影響，搭建《圣經(jīng)》與讀者多維度精神交流的橋梁，幫助讀者讀出字里行間的“精義”、讀出文本背后的“時(shí)代精神”。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  《圣經(jīng)》的形成    一、《圣經(jīng)》的概況    二、《圣經(jīng)》的名稱    三、《圣經(jīng)》的源流  第二節(jié)  研讀《圣經(jīng)》的三種進(jìn)路    一、屬靈進(jìn)路    二、批評(píng)進(jìn)路    三、實(shí)證進(jìn)路第一講  上帝圣言  萬物起源——希伯來人的創(chuàng)世信仰與圣約意識(shí)  第一節(jié)  上帝創(chuàng)世（1—2）    一、“耶典”底本的創(chuàng)世故事（2：4b—25）    二、“祭典”底本的創(chuàng)世故事（1：2—2：4a）    三、兩個(gè)版本之間的關(guān)系  第二節(jié)  人類墮落（3—4）    一、叛逆——《創(chuàng)世記》第3章    二、暴力——《創(chuàng)世記》第4章    三、以色列人對(duì)人之為罪人的理解    四、社會(huì)歷史底蘊(yùn)  第三節(jié)  上帝審判    一、從亞當(dāng)?shù)街Z亞——家譜    二、大洪水    三、巴別塔    四、“約”的開始    五、眾族與亞伯拉罕  第四節(jié)  列祖圣約    一、亞伯拉罕傳統(tǒng)（《創(chuàng)世記》12—26）    二、以撒和雅各傳統(tǒng)（24—36）    三、族長(zhǎng)們的宗教第二講  出離埃及  兵發(fā)迦南——希伯來人出埃及傳統(tǒng)與踐約準(zhǔn)備第三講  迦南逐鹿  文明沖突——希伯來人征服迦南與建立王國第四講  兄弟鬩墻  國破家亡——以色列人王國的分裂與覆滅命運(yùn)第五講  異鄉(xiāng)明月  故土情懷——猶太人囚擄歸回與智慧文學(xué)第六講  兩經(jīng)之間  上帝無言——希臘化時(shí)期猶太人政治和思想的新趨勢(shì)第七講  耶穌基督  納新吐故——“同觀福音”與耶穌基督的改革第八講  因信稱義  教傳外域——《使徒行傳》與早期教會(huì)的建立第九講  迫害頻仍  夾縫求生——基督教組織化的外力和過程第十講  同舟共濟(jì)  新天新地——約翰文學(xué)與《啟示錄》本書主要參考資料跋

章節(jié)摘錄

　　一、“耶典”底本的創(chuàng)世故事（2：4b-25）　　這是一首美麗、純樸的田園詩。人類被人格化為一個(gè)人亞當(dāng)（希伯來語的意思是人類），而耶和華也被用神人同形同性的術(shù)語來加以描述，即被描述為一個(gè)人。耶和華用泥土造人（亞當(dāng)），并且把生氣吹入他的鼻孔中；耶和華設(shè)立了一個(gè)園子，讓那人住在里面——那人在園子中做工，種植了各種各樣的樹木；耶和華在園子中與那人一道行走、彼此交談。特別是，當(dāng)人在動(dòng)物中找不到同伴的時(shí)候，耶和華感到那人獨(dú)居不好，便讓那人入睡，從他的肋旁取出一根肋骨造出女人夏娃。這個(gè)創(chuàng)世故事更具有人類中心色彩。當(dāng)然這并不意味著以色列入真的認(rèn)為上帝用手工作，具有像人一樣的軀體。這里所用的語言是比喻性的。有限的造物用這種語言可以嘗試描述無限者。這一早期敘事反映的是一種巴勒斯坦農(nóng)民的思維視角。　　“耶典”底本的創(chuàng)世故事不僅確立了上帝與人之間的造與被造的關(guān)系，而且確立了《圣經(jīng)》有關(guān)人類婚姻的基本規(guī)范。首先，沒有婚姻伴侶，人的樂園是不完美的（婚姻是美好而神圣的，獨(dú)身是不好的）；其次，人的婚姻伴侶不是動(dòng)物，而是人類（禁止與野獸交合）；其三，女人是從男人的肋旁取一條肋骨創(chuàng)造而成這一點(diǎn)，說明男女在婚姻中是并肩而立的（男女是平等的）；其四，上帝最初創(chuàng)造的是一男一女的婚姻，所以一夫一妻是美好的（禁止多偶婚、禁止同性戀）；其五，因?yàn)榕耸悄腥恕肮侵械墓牵庵械娜狻?，男女本為一體，所以夫妻廝守一世是美好而符合人的本質(zhì)的——“神配合的，人不可分開”（主張白頭偕老，否定見異思遷）?！　《?、“祭典”底本的創(chuàng)世故事（1： 2-2： 4a）　　這個(gè)版本的創(chuàng)世故事以一種莊嚴(yán)的、質(zhì)樸的方式宣布了以色列人的創(chuàng)世信仰：“起初，神創(chuàng)造天地?！边@同時(shí)也拉開了整部《圣經(jīng)》的序幕。盡管以這樣的經(jīng)文開始的“祭典”底本創(chuàng)世敘述對(duì)古代近東的創(chuàng)世傳統(tǒng)有很大的依賴，但是它對(duì)耶和華的創(chuàng)造性話語的強(qiáng)調(diào)，從而對(duì)于耶和華高于和獨(dú)立于自然的絕對(duì)國權(quán)的強(qiáng)調(diào)，就特點(diǎn)和心態(tài)而言無疑正是以色列人特有的。盡管就最后的書面形式而言，這個(gè)版本在《創(chuàng)世記》2章的“耶典”底本創(chuàng)世故事之后很久才確立，但是用它開啟以色列人的經(jīng)典是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗菍?duì)于以色列入有關(guān)上帝與世界的關(guān)系信仰、有關(guān)人本質(zhì)上是上帝的造物的信仰的一種成熟陳述。這個(gè)創(chuàng)世故事更具有宇宙中心主義色彩?！　≡凇凹赖洹钡妆緮⑹鲋校瑒?chuàng)造被分為六個(gè)秩序井然的階段，每個(gè)階段由一天代表。第一天創(chuàng)造出光，第二天創(chuàng)造出蒼穹，第三天通過分開水而創(chuàng)造出旱地和植被，第四天創(chuàng)造出天體，第五天創(chuàng)造出魚類和飛鳥，第六天創(chuàng)造出動(dòng)物和人類男女，第七天上帝歇工了，即創(chuàng)造出安息日。在此，守安息日得到“祭典”底本作者的認(rèn)定。值得注意的是，在這個(gè)故事中“祭典”底本作者把光安排在光體之前被造出來，其明顯的目的是要否定源于兩河流域的日月崇拜信仰，是與原先的母體文化的一種有效切割?！凹赖洹钡妆镜膭?chuàng)世故事宣示光獨(dú)立于日月，而且把天上的光體描繪為只是耶和華這個(gè)唯一的真正上帝手中的工具。其中所蘊(yùn)含的神學(xué)觀念是非常深刻的，即用真正的一神論破除多神論和偶像崇拜。　　……

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