三十功名塵與土

前言

　　2009年10月4日，在上機(jī)場之前突然決定放棄赴拿波里出席“中意學(xué)術(shù)會(huì)議”后，終于靜下來讀了復(fù)旦大學(xué)出版社陳軍先生的約稿“建議”?？吹健罢?qǐng)為本文集起一個(gè)書名”一句，我的第一個(gè)念頭就是“三十功名塵與土”！假如別的作者也想采用這句詩呢？那么，“八千里路云和月”也很好！這兩句詩，最能表達(dá)我的心情，回首既往時(shí)的心情。三十年歲月如流水，意外的“功名”如浮塵?！妒ソ?jīng)》說：“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”（You are dust，and to dust you shall return）。人尚且如此，何況功名？　　三十年能行多少路？我在三十年前經(jīng)常步行（不是散步而是趕路，那時(shí)坐車或無錢，或不便），一天頂多走一百里（五十公里），第二天就走不動(dòng)了；現(xiàn)在呢？光是最近一年就至少繞了地球一圈（西歐、北美各一個(gè)來回，西南、東北、東南、西北各省幾個(gè)來回，數(shù)萬公里）。現(xiàn)在“讀萬卷書”難，“行萬里路”易，算里程沒什么意義。可是算算日子呢？意義太大了——三十年才有一萬多天，人若活六十年，共有兩萬多天，活到九十歲，也才有三萬多天！按流行歌曲《365里路呀》，一天一里路，三十年只合一萬里多一點(diǎn)點(diǎn)路。岳飛竟寫得如此準(zhǔn)確——風(fēng)波亭冤死時(shí)，他才三十九歲！　　岳飛時(shí)代的中國，黑云壓城、烏云滾滾，不光有金兵的黑甲鐵騎，更還有朝廷的暗無天日。但是我想，那時(shí)至少月光依然明亮，因?yàn)闆]有這么多二氧化碳排放。昨天是中秋，看到一輪明月，深感久違，真想問一句：“明月幾時(shí)有？”　　真的，岳飛的這首詞，讀時(shí)若能超脫其民族主義（我愛唱《滿江紅》，也不忘蒙古族朋友在我唱時(shí)曾提出抗議），擺脫其忠君思想（這在我是當(dāng)然又自然），確實(shí)最能表達(dá)我回顧以往三十年時(shí)的心情，從“怒發(fā)沖冠”，直到“朝天闕”！

內(nèi)容概要

“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識(shí)分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對(duì)于他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。    1977年，中斷十年的高考制度恢復(fù)，一批“知青”的命運(yùn)由此而改變，并被投入到與先前的生活完全不同的時(shí)代洪流之中。在這潮頭多變的三十年里，他們執(zhí)著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨(dú)立的性格；在洶涌而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關(guān)懷。為著一個(gè)信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。    這是他們個(gè)人的獨(dú)特道路，也是我們時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。

作者簡介

　　何光滬，曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、教育部人文社科基地中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所研究員、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。曾任美國哈佛大學(xué)、英國伯明翰大學(xué)、丹麥奧胡斯大學(xué)訪問研究員，香港中文大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)客座教授。著有《有心無題》、《何光滬自選集》、《天人之際》、《月映萬川：宗教、社會(huì)與人生》、《信仰之問》、《百川歸海：走向全球宗教哲學(xué)》等；譯有《宗教哲學(xué)》、《20世紀(jì)宗教思想》、《全球倫理》、《現(xiàn)代基督教思想》、《系統(tǒng)神學(xué)》、《基督教神學(xué)原理》等；編有《對(duì)話：儒釋道與基督教》、《蒂里希選集》、《宗教與當(dāng)代中國社會(huì)》、“宗教與世界叢書”（四川人民出版社）、“宗教學(xué)譯叢”（中國人民大學(xué)出版社）、“基督教經(jīng)典譯叢”（生活?讀書?新知三聯(lián)書店）等。

書籍目錄

自序一九八○  智力開發(fā)與考試制度一九八七  “我與你”和“我與它”——讀布伯《我與你》一九八八  “透明度”與“知情權(quán)”  宗教也在發(fā)展變化之中——訪何光滬一九八九  “這個(gè)世界最需要愛！”——《拯救與逍遙》讀后一九九○  “人正論”與“神正論”——記人類思想史之一頁一九九一  “愛這一個(gè)錯(cuò)”——讀蒂里?！洞嬖诘挠職狻芬痪啪哦? 從絕對(duì)命令到社會(huì)生態(tài)一九九三  德育之正誤  “難得糊涂”乎？“難得清醒”乎？一九九四  有心無題（五則）  “生死苦樂”三問一九九五  “道德滑坡”與改革開放  尼采變成女人之后一九九六  門外談學(xué)（四則）  “國家”抑“邦國”？“大統(tǒng)一”抑“大一統(tǒng)”？一九九七  由死生說人性  關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變一九九八  “公民社會(huì)”與“超越精神”  人生三十題一九九九  千年回望神與人  心、識(shí)、道  “懷大愛心，做小事情”二○○○  “極少數(shù)人”——《作門徒的代價(jià)》中譯本序  極端民族主義與基督宗教信仰二○○一  立足道德自強(qiáng)，爭取社會(huì)正義——《我有一個(gè)夢想》序  愛、理性與正義——“9·11”事件引起的思考  基督宗教研究對(duì)中國學(xué)術(shù)的意義  基督宗教與人文主義——從誤解走向?qū)υ挾稹鸲? 《基督徒的自由——馬丁·路德文選》代序  “自強(qiáng)不息”與“道德自強(qiáng)”——談?wù)勆鐣?huì)道德體系的重建二○○三  基督教研究對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)的意義——從紐曼的“大學(xué)理念”說起  宗教的沖突？——《對(duì)話： 儒釋道與基督教》編者致臺(tái)灣讀者  基督宗教與儒教中的人性尊嚴(yán)——一個(gè)比較研究二○○四  我們?yōu)槭裁葱枰叛觯? 沒有機(jī)長的國際航班——對(duì)“全球化—區(qū)域化”的宗教哲學(xué)省思二○○五  關(guān)于宗教對(duì)話的理論思考  基督教會(huì)與中國社會(huì)二○○六  《力阻狂輪》中譯本序  《從歲首到歲終： 路易斯經(jīng)典選粹》序二○○七  《信仰20講》序  現(xiàn)實(shí)的癥結(jié)，未來的出路——中國宗教與公民社會(huì)  江山代有才人出——20世紀(jì)末至21世紀(jì)初中國基督教研究學(xué)者素描二○○八  一個(gè)“事件”，三大“缺失”  從“普適價(jià)值”到“普世價(jià)值”  在世界上，誰能快樂？——《終極之問： 弗洛伊德對(duì)路易斯》中譯本序二○○九  法律與愛在中國——從現(xiàn)代和全球的角度看  一位獻(xiàn)身于公共事業(yè)的基督徒——我讀《馬丁·路德·金自傳》  龍與鴿子——中國的民族—國權(quán)主義與天主—基督宗教附錄一： 現(xiàn)實(shí)與夢想——我的學(xué)術(shù)生涯附錄二： 何光滬三十年學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　一九八○　　智力開發(fā)與考試制度　　智力開發(fā)是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。迄今為止，我國開發(fā)智力的一條重要渠道，就是考試。它起著發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、輸送人才的重大作用。在這里，制度對(duì)于人的作用，死東西對(duì)于活東西的作用，表現(xiàn)最為觸目。因此，在考試制度中，興一利則百利生，鋤一弊則百弊除?！　∽罱?，國外教育界研究我國恢復(fù)高考以來的歷屆試題，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重在了解學(xué)生掌握了多少知識(shí)，而不是了解學(xué)生的治學(xué)能力。這是我國考試方法的一大缺陷，它導(dǎo)源于我們的教育界重學(xué)歷不重能力，重知識(shí)不重方法的傳統(tǒng)偏見?！　∧芰κ谦@得知識(shí)的前提，知識(shí)反過來可促進(jìn)能力的發(fā)展。在這里，能力是能動(dòng)的、基礎(chǔ)的方面，是創(chuàng)造的力量。知識(shí)的獲得和運(yùn)用都離不開它，而知識(shí)唯有運(yùn)用于實(shí)踐，才能顯示出力量。在“知識(shí)大爆炸”的今天，沒有任何人能掌握人類知識(shí)的百萬分之一。因此，一些傳統(tǒng)概念必須改變。例如現(xiàn)在國外對(duì)“科學(xué)”一語的定義，已從“知識(shí)體系”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤剿鞣椒ā?，或“求?shí)精神”，或“調(diào)節(jié)活動(dòng)”了。我們所需要的人才，也不應(yīng)該是“滿腹經(jīng)綸”的書呆子，而應(yīng)該是在實(shí)踐中或?qū)W術(shù)上有能力發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的實(shí)干家。所謂有能力，我們認(rèn)為，就是有求實(shí)的態(tài)度，敏捷的方法和創(chuàng)造的精神，能夠在必要的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)某些需要，掌握某些材料，解決某些問題。既然我們考試的目的在于發(fā)現(xiàn)人才，當(dāng)然就要著重設(shè)法去發(fā)現(xiàn)人的能力。然而，我們的考試是怎樣的呢?　　有些重點(diǎn)小學(xué)的入學(xué)考試，要求兒童在一定時(shí)間內(nèi)寫出二百或三百個(gè)字。于是，一些孩子在家長的督促下，少玩少睡，過早地坐在書桌旁，終于“考”入重點(diǎn)小學(xué)。而一些愛好玩耍，發(fā)展較為自然、較為自由的孩子則被淘汰。他們是否較為愚笨呢?大可懷疑。事實(shí)上，他們進(jìn)校之后，往往會(huì)很快超過那些假“神童”。再來看研究生入學(xué)考試，很多科目也是側(cè)重對(duì)學(xué)科內(nèi)容的掌握，而不是考察看問題的角度、思想的活躍、學(xué)習(xí)的方法和引出結(jié)論的能力。又如外語，有一位考金文專業(yè)的學(xué)生，專業(yè)成績優(yōu)秀，卻由于外文較差，兩度落選，而一些跟外國有關(guān)的專業(yè)，在統(tǒng)一出題之下，試題卻簡單得不足以看出問題。最近有兩名考生未能通過研究生外文考試，卻通過了研究人員外文考試，頗為發(fā)人深省。有一些青年，同時(shí)報(bào)考大學(xué)和研究生院，結(jié)果在大學(xué)落選卻在研究生院及第，還有人報(bào)考研究生失敗，同時(shí)卻報(bào)考助理研究員成功。凡此種種，難道不說明我們的考試方法有問題嗎?　　今年的研究生考試，不允許在校大學(xué)生報(bào)考，是看學(xué)歷不看能力的典型表現(xiàn)。據(jù)說不在校內(nèi)念滿四年五年，就難以保證質(zhì)量?？梢姡覀冇行╊I(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的考試制度也是不放心的。然而奇怪的是，他們想確保質(zhì)量，卻不在改革考試制度上想辦法，竟然從縮小報(bào)考范圍上打主意!結(jié)果，“同等學(xué)力”、“破格提拔”被棄置不顧，以“堵塞才源”代替了“廣開才路”。如今，又有不少人在議論以后不許“跨專業(yè)”報(bào)考?？磥磉@種只看見學(xué)歷、知識(shí)，就是看不見能力，看不見人的觀點(diǎn)，確實(shí)根深蒂固。

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