主體性中國

內(nèi)容概要

在當(dāng)下全球化的世界結(jié)構(gòu)中，不僅作為中國社會(huì)科學(xué)之認(rèn)識(shí)對(duì)象的“中國”發(fā)生了巨大變化，而且這種認(rèn)識(shí)本身所賴以為憑的話語系統(tǒng)亦需要根據(jù)當(dāng)下中國的立場進(jìn)行重構(gòu)——否則我們將沒有基本的哲學(xué)根據(jù)去談?wù)撍^“中國”社會(huì)秩序的正當(dāng)性問題。因此，“中國”既是中國社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，又是其思想根據(jù)；換言之，中國社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)只能是“根據(jù)中國”。這意味著西方思想家、甚或中國先哲的思考絕對(duì)不能代替當(dāng)代中國人自己的思考，西方學(xué)者、甚或中國先哲的答案也絕不是當(dāng)代中國人自己的答案。因此，中國社會(huì)科學(xué)必須加強(qiáng)對(duì)中國問題本身的深度研究和理論關(guān)注。為此，我們必須從那種因“西方化傾向”所導(dǎo)致的“中國之缺位”中解放出來，重新“找回”或“發(fā)現(xiàn)”中國。這里的“中國”絕不是1978年以前或更為久遠(yuǎn)的中國，而是與其有著歷史性關(guān)聯(lián)的世界結(jié)構(gòu)中的當(dāng)下中國；這里的“中國”也不只是地理或人口意義上的中國，不只是經(jīng)濟(jì)意義上的中國，而是體現(xiàn)并承載著中國人之文化身份和政治認(rèn)同的中國。顯而易見，這里所講的“中國”絕不是意識(shí)形態(tài)視野中的中國，亦不是中國傳統(tǒng)知識(shí)視野下的中國，更不是西方知識(shí)視野下的中國，而毋寧是有待我們運(yùn)用各種理論資源予以認(rèn)知并建構(gòu)的一個(gè)倫理性的文明體。

書籍目錄

卷首語：重新發(fā)現(xiàn)中國主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國(六)　先秦儒家生態(tài)倫理思想探討　順與逆、古與今：清理地基(一)本刊特稿：中國深度研究(學(xué)術(shù)工作坊論文)編者按語　后稅費(fèi)時(shí)代的縣鄉(xiāng)關(guān)系與鄉(xiāng)村治理問題——對(duì)中部某縣的實(shí)證研究　“爭議政治”的行為邏輯：對(duì)中國城市業(yè)主　利益表達(dá)的實(shí)證分析　林權(quán)糾紛與林農(nóng)抗?fàn)幍牡讓诱窝芯繉W(xué)術(shù)專論　論“好像”(als ob)在康德哲學(xué)中的用法　米塞斯和施特勞斯對(duì)韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的批判海外專論　世界的糧食供給：農(nóng)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)　一個(gè)烏托邦?——無地域壟斷的治理　知識(shí)產(chǎn)權(quán)的元理論概述書評(píng)思考　哲學(xué)理論的可能性——評(píng)陳嘉映《哲學(xué)科學(xué)常識(shí)》　近代中國商會(huì)史研究如何創(chuàng)新與突破——《近代中國商會(huì)、行會(huì)及商團(tuán)新論》述評(píng)　古典政治的終結(jié)與現(xiàn)代政制的誕生——評(píng)戈登·伍德《美國革命時(shí)期的代表制》學(xué)者紀(jì)念　潘光旦先生《土家族源研究》導(dǎo)讀學(xué)者詩思　從政治科學(xué)到政治哲學(xué)：“理想圖景時(shí)代”政治學(xué)研究的轉(zhuǎn)向——《復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論》序言《中國社會(huì)科學(xué)輯刊》稿約

章節(jié)摘錄

人的社會(huì)倫理是伴隨著人性反思的進(jìn)步而進(jìn)步的，種族歧視、女性歧視等人性不平等問題的存在說明，人類社會(huì)倫理的完善只有隨著對(duì)人性平等意識(shí)的徹底反思才能最終完成?！疤烊撕弦弧笔侨寮姨赜械娜诵苑此挤绞?，它存在兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的方向。一方面人作為萬物之靈懂得仁義禮智，從而超越于萬物，另一方面，人的這種超越性同時(shí)意味著人性和物性不同，它不是天然完備的，有一個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程?！疤烊撕弦弧笔侨诵缘耐瓿桑瑫r(shí)也意味著人對(duì)天地萬物一體同源的認(rèn)同，天賦人性意味著人的生而平等（社會(huì)平等）；“天命之謂性”①，“天形成人，與物斯理”②，則意味著人與萬物的共存性平等（生態(tài)系統(tǒng)的平等），這種平等性要求一種人與萬物之間的倫理關(guān)系的建立。當(dāng)今環(huán)境倫理要求建立人與其他物種之間的倫理意識(shí)，這同樣是儒家“天人合一”觀念下對(duì)人性反思的必然要求，而且其所涉及的范圍要更廣，它要求將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在都納人這種倫理的審視中。  也許有人會(huì)說倫理起源于一種群體認(rèn)同的自覺，很多高級(jí)的哺乳類動(dòng)物之所以被稱為社會(huì)性動(dòng)物，是因?yàn)樗鼈冇蟹N群的內(nèi)部認(rèn)同，從某種意義上講，它們也同樣具有一種內(nèi)部的社會(huì)倫理，但即便高等哺乳動(dòng)物也絕無對(duì)其他物種、人類產(chǎn)生認(rèn)同的可能，更不用說低等物種與無機(jī)物了，沒有認(rèn)同、共識(shí)，如何建立一種所謂生態(tài)系統(tǒng)的倫理？確切地說，倫理自覺、共識(shí)只是一種對(duì)等的倫理建立的必要條件，對(duì)于非對(duì)等倫理來說，只要一方的自覺、認(rèn)同即可建立，如對(duì)嬰兒、智障群體的倫理就是非對(duì)等的，儒家事死如事生的倫理觀念應(yīng)該也屬此范圍。生態(tài)物種對(duì)人而言是被動(dòng)的弱式（非弱勢(shì)）存在，在生態(tài)共生狀態(tài)下，大多時(shí)候只有人去騷擾它們的生存，而不是相反，所以，生態(tài)倫理只能建立在這種非對(duì)等的基礎(chǔ)上，這需要以人性的徹底反思、自覺為前提。

編輯推薦

《主體性中國:中國社會(huì)科學(xué)輯刊·夏季卷(2010年6月·總第31期)》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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