社會心理學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本書從進(jìn)化心理學(xué)的視角來整合社會心理學(xué)的體系，通過對社會心理學(xué)理論在實踐中形成、發(fā)展歷程的評析，比較全面、系統(tǒng)地闡述了社會心理學(xué)的一些最基本的范疇與理論，介紹了該領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的許多有代表性學(xué)者的代表性觀點(diǎn)，分析了介入人類社會生活的諸多心理因素或現(xiàn)象，力圖從人的心理對人的行為，從而對人類的種種社會活動的影響，揭示出心理學(xué)在社會發(fā)展過程中所發(fā)生的重要的不可忽視的作用。
本書適合作為大專院校社會學(xué)、心理學(xué)、社會工作及相關(guān)專業(yè)的課程教材。為方便教學(xué)，本書配有多媒體電子課件，相關(guān)專業(yè)的教師可以登錄復(fù)旦大學(xué)出版社網(wǎng)址（http://www.fudanpress.com.cn），點(diǎn)擊進(jìn)入教學(xué)服務(wù)網(wǎng)下載該電子課件。

作者簡介

孫時進(jìn)
復(fù)旦大學(xué)心理學(xué)系主任，復(fù)旦大學(xué)心理研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師。上海高校心理咨詢協(xié)會理事長（法人代表），上海市心理學(xué)會副會長。出版《社會心理學(xué)》、《心理學(xué)概論》、《管理心理學(xué)》等著作；發(fā)表論文多篇。教學(xué)領(lǐng)域：社會心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、管理心理學(xué)等方面；研究興趣：人本主義心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)以及超個人心理學(xué)；掌握技術(shù)：團(tuán)體心理咨詢、催眠和內(nèi)觀療法的理論與技術(shù)等。

書籍目錄

第一章 緒論
 第一節(jié) 什么是社會心理學(xué)
 第二節(jié) 社會心理學(xué)的主要理論
 第三節(jié) 社會心理學(xué)的發(fā)展歷史
 第四節(jié) 社會心理學(xué)的研究方法
 第五節(jié) 社會心理學(xué)的敘事方式
 第六節(jié) 整合社會心理學(xué)的途徑
第二章 人的社會化
 第一節(jié) 社會化概述
 第二節(jié) 基因、文化與社會化
 第三節(jié) 人的社會化歷程
 第四節(jié) 自我意識的發(fā)展
 第五節(jié) 社會化的主體
 第六節(jié) 社會化與個性化
第三章 社會認(rèn)知
 第一節(jié) 認(rèn)知的主體——情緒、經(jīng)驗等對認(rèn)知過程的貢獻(xiàn)
 第二節(jié) 認(rèn)知的客體與對象
 第三節(jié) 主體與客體的相互作用
 第四節(jié) 對另一個他者——自我的認(rèn)知
 第五節(jié) 人腦的“死機(jī)”還是進(jìn)化——偏差與偏見
第四章 態(tài)度與態(tài)度變化
 第一節(jié) 什么是態(tài)度
 第二節(jié) 態(tài)度的測量
 第三節(jié) 態(tài)度和行為
 第四節(jié) 態(tài)度的改變
 第五節(jié) 偏見
第五章 歸因理論
 第一節(jié) 什么是歸因
 第二節(jié) 傳統(tǒng)的歸因研究
 第三節(jié) 傳統(tǒng)歸因理論應(yīng)用與局限
 第四節(jié) 進(jìn)化與歸因
第六章 人類的攻擊性
 第一節(jié) 什么是攻擊
 第二節(jié) 攻擊性行為的定義
 第三節(jié) 減少攻擊性行為的途徑
第七章 利他行為
第八章 人際吸引與親和
第九章 群體心理與行為
第十章 社會影響和相符行為
第十一章 環(huán)境與都市心理
第十二章 廣告與消費(fèi)者心理
第十三章 愛情與婚姻心理
第十四章 團(tuán)體心理輔導(dǎo)
第十五章 身心健康
第十六章 社會轉(zhuǎn)型與人的現(xiàn)代化
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：所謂跨文化研究，就是通過對兩種或兩種以上的文化進(jìn)行比較、分析，從而獲得研究結(jié)論的方法?？缥幕芯渴俏幕祟悓W(xué)的基本研究方法，文化人類學(xué)家利用這一方法，比較和分析了許多不同的民族部落和文化群體，考察他們特殊的生活方式以及不同的人格特征形成的原因和規(guī)律。這些研究成果對于社會心理學(xué)有著極其重要的意義，它豐富和深化了社會心理學(xué)對于人的社會行為的理解，由此而建立的文化與人格理論已成為社會心理學(xué)的重要內(nèi)容。同時也為社會心理學(xué)的研究開辟了新途徑。社會心理學(xué)應(yīng)用了跨文化研究的方法可以保證其研究結(jié)果具有更大的普遍性，還可以發(fā)現(xiàn)在不同的社會中同樣的變量所起的作用可能是不同的?？缥幕芯康木唧w形式主要有以下幾種：1.現(xiàn)場考察。對不同的地區(qū)、不同的民族、不同的文化部落的現(xiàn)場考察是跨文化研究的基本方法，這也是文化人類學(xué)家獲得信息資料和經(jīng)驗的重要來源。在跨文化研究的現(xiàn)場考察中應(yīng)用到許多前面講過的具體技術(shù)，如觀察、抽樣調(diào)查等。但對文化人類學(xué)家來說，現(xiàn)場考察還意味著一種深刻的經(jīng)驗。由于考察的深入，這種方法只能用于進(jìn)行小群體的研究，將小群體作為整體的一個縮影，通過深入的調(diào)查分析，以達(dá)到對這一文化模式的徹底理解。2.心理測驗。這種方法是指對不同民族和地區(qū)中的人們進(jìn)行一些必要的心理測驗，以確定文化與人格以及文化與行為之間的關(guān)系。所用的心理測驗的具體方法主要有：羅夏墨跡測驗、主題統(tǒng)覺測驗。使用心理測驗可以比較簡便地獲得某些資料，但我們必須謹(jǐn)慎地使用它們。3.對民俗、藝術(shù)和神話傳說的分析。這是一個社會中最重要的文化內(nèi)容。不同的社會往往有不同的民俗、藝術(shù)和神話傳說，它們往往與該社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技密切相關(guān)。更重要的是一個社會的民俗、藝術(shù)和神話傳說常常成為這個社會特定的象征和符號，還代表了一個社會中典型的社會心理狀態(tài)。所以，對民俗、藝術(shù)和神話傳說的分析無論對人類學(xué)還是對社會心理學(xué)都具有極其重要的意義。研究證明，一個社會普遍的價值觀和態(tài)度，就蘊(yùn)含在這個社會的民俗之中。分析一個族群的民俗是了解他們的人格傾向、行為特征及價值觀和態(tài)度的重要途徑。另外，一個族群的藝術(shù)和神話傳說是該族群的生活和勞動的真實反映。因此，通過對一個社會的藝術(shù)和神話傳說的研究，同樣也可以洞悉他們的人格傾向和行為特征。

編輯推薦

《社會心理學(xué)導(dǎo)論》是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材,復(fù)旦博學(xué)社會學(xué)系列之一。

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