千年文脈的接續(xù)與轉(zhuǎn)化

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了作者有關(guān)學(xué)術(shù)史研究的四篇論文，內(nèi)容涉及小說(shuō)、散文、述學(xué)文體、演說(shuō)等各個(gè)方面。作者借助若干意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)、片段和個(gè)案，論述了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題：要不要接納、能不能轉(zhuǎn)化，接納的途徑和轉(zhuǎn)化的方式又是怎樣等等。

作者簡(jiǎn)介

陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系教授及系主任、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、北大二十世紀(jì)中國(guó)文化研究中心主任、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。先后在日本東京大學(xué)和京都大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、德國(guó)海德堡大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)、法國(guó)東方語(yǔ)言文化學(xué)院、美國(guó)哈佛大學(xué)以及香港中文大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等從事研究或教學(xué)。近年關(guān)注的課題包括二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)小說(shuō)與中國(guó)散文、現(xiàn)代中國(guó)教育及學(xué)術(shù)、圖像研究等。曾被國(guó)家教委和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為“作出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”(1991)；獲全國(guó)高校一、二、三屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀著作獎(jiǎng)(1995，1998，2003)、第一、二屆王瑤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)(2002，2006)、北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)(2006)、第三屆全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)(2006)等。先后出版《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》、《千古文人俠客夢(mèng)》、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》、《中國(guó)散文小說(shuō)史》、《觸摸歷史與進(jìn)入五四》、《當(dāng)年游俠人》、《北京記憶與記憶北京》等著作三十種。另外，出于學(xué)術(shù)民間’化的追求，1991-2000年與友人合作主編人文集刊《學(xué)人》；2001年起主編學(xué)術(shù)集刊《現(xiàn)代中國(guó)》。治學(xué)之余，撰寫(xiě)隨筆，借以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，并保持心境的灑脫與性情的溫潤(rùn)。

書(shū)籍目錄

小引“史傳”、“詩(shī)騷”傳統(tǒng)與小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變——從“新小說(shuō)”到“現(xiàn)代小說(shuō)”現(xiàn)代中國(guó)的“魏晉風(fēng)度”與“六朝散文”現(xiàn)代中國(guó)的述學(xué)文體——以“引經(jīng)據(jù)典”為中心有聲的中國(guó)——“演說(shuō)”與近現(xiàn)代中國(guó)文章變革作者簡(jiǎn)介著述年表

章節(jié)摘錄

何為立說(shuō)時(shí)可以倚重的“經(jīng)典論述”，百年中國(guó)，真可謂“城頭變幻大王旗”（魯迅詩(shī)句）。舉個(gè)例子，從章太炎《諸子學(xué)略說(shuō)》開(kāi)始疑孔，到《新青年》同人的“打倒孔家店”，到30年代關(guān)于讀經(jīng)利弊之爭(zhēng)，到抗戰(zhàn)中的著力發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，再到70年代的批林批孔，最后是世紀(jì)末的重提忠孝仁義，作為傳統(tǒng)中國(guó)文化代表的孔子，其思想學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)的命運(yùn)，真是變幻莫測(cè)。因此，寫(xiě)文章時(shí)是否需要“子日”，在某種意義上，可作為中國(guó)歷史進(jìn)程左沖右突的方向標(biāo)。與國(guó)學(xué)的跌宕起伏相比，西學(xué)的地位可就穩(wěn)固多了。赫胥黎早已過(guò)時(shí)，杜威、羅素也已隱退，馬克思不再是非引錄不可的了，但百年中國(guó)占主導(dǎo)地位的聲音，依然是日漸強(qiáng)大的西學(xué)。即便是反帝口號(hào)響徹云霄、自力更生成為主流意識(shí)形態(tài)的五、六十年代，我們所極力引證的，也不是傳統(tǒng)中國(guó)的往圣先賢，而是同屬西學(xué)體系的馬恩列斯。更值得注意的是，引孔子的話(huà)時(shí)，可以上下其手、隨意發(fā)揮，甚至“幽”他一“默”，也不會(huì)受到苛責(zé)。但如果引證馬克思的話(huà)，出版社有責(zé)任根據(jù)原著復(fù)核，審查你是否胡編亂造，有無(wú)錯(cuò)別字，以及是否割裂原文。一個(gè)是可供任意驅(qū)遣的“資料”，凜然不可侵犯的“原典”，在處理這兩種性質(zhì)不同的引語(yǔ)時(shí)，作者俯仰之間，透出明顯的權(quán)力意識(shí)。馮友蘭關(guān)于《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中中國(guó)經(jīng)典的原文由大字變小字的追憶雖然有誤，但很能顯示時(shí)人對(duì)待先賢之由謙卑轉(zhuǎn)為倨傲的心態(tài)。而“文化大革命’’中的出版物，馬恩列斯毛的引語(yǔ)用大一號(hào)的黑體字排印，顯得格外醒目，并對(duì)相形見(jiàn)絀的論者言語(yǔ)造成極大的壓抑。

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