西方財(cái)政思想史

前言

近年來(lái)，西方的一些財(cái)政理論已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用于我國(guó)的財(cái)政實(shí)踐，但國(guó)內(nèi)比較完整地反映西方財(cái)政思想發(fā)展過(guò)程的專門著作仍然是一個(gè)空白，這不僅使財(cái)政教學(xué)的深入開展受到了一定阻礙，也不利于在相關(guān)財(cái)政實(shí)踐中全面地理解和把握西方財(cái)政思想的精髓并為我所用。正是在這樣的背景下，我們編寫了這本《西方財(cái)政思想史》，希冀能夠?qū)τ谏鲜鰡?wèn)題的解決提供一定的幫助。因此，本書不僅適用于大學(xué)本科和研究生相關(guān)課程的教學(xué)，也適用于社會(huì)各界人士作相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)之用。教材的創(chuàng)新之處縱觀國(guó)內(nèi)目前對(duì)于西方財(cái)政思想的研究，在改革開放以來(lái)無(wú)疑已經(jīng)取得了累累碩果。但同樣毋庸諱言的是，還存在著某些不足之處，集中表現(xiàn)在：一、在運(yùn)用馬克思主義的基本方法和觀點(diǎn)對(duì)西方財(cái)政思想進(jìn)行評(píng)判中，往往把注意力集中在批判上，而且過(guò)于簡(jiǎn)單化，對(duì)有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與財(cái)政建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容的分析反而顯得相對(duì)薄弱。二、對(duì)西方財(cái)政思想的介紹往往就事論事，不夠全面，缺乏對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及思想背景的充分分析，因而容易導(dǎo)致讀者理解上的困難。三、對(duì)西方財(cái)政思想發(fā)展的脈絡(luò)把握得還不夠全面，因此使得對(duì)西方財(cái)政思想的認(rèn)識(shí)還缺乏系統(tǒng)性和深入性。四、對(duì)于20世紀(jì)70年代以來(lái)的西方財(cái)政思想的發(fā)展涉及得還很少，而正是在這20多年中，西方的經(jīng)濟(jì)與財(cái)政思想有了迅猛的發(fā)展，就財(cái)政方面而言，許多新的發(fā)展使得理論對(duì)于實(shí)踐的解析能力已得到極大地提高，不了解這些思想，對(duì)我們?nèi)姘盐瘴鞣截?cái)政思想并有借鑒地運(yùn)用于我國(guó)的財(cái)政實(shí)踐無(wú)疑是非常不利的。五、對(duì)現(xiàn)代西方財(cái)政思想中涉及的需要運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來(lái)論證的內(nèi)容往往采取回避態(tài)度，使得對(duì)于這些內(nèi)容的介紹與理解都顯得不夠精準(zhǔn)，這種狀態(tài)既不利于我們有效吸收西方財(cái)政理論中的精華部分，也不利于我國(guó)財(cái)政學(xué)的發(fā)展與國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范接軌。事實(shí)上，按照本科經(jīng)濟(jì)類學(xué)生相應(yīng)的數(shù)學(xué)教學(xué)水平，有相當(dāng)多的涉及數(shù)理推導(dǎo)的內(nèi)容是完全可以被他們所接受的。本教材在以上五方面均有所創(chuàng)新。

內(nèi)容概要

本書以專題方式系統(tǒng)深入地介紹了對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和財(cái)政實(shí)踐有重大影響的西方財(cái)政思想，對(duì)各理論流派的產(chǎn)生背景、主要觀點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)意義、優(yōu)缺點(diǎn)等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，為讀者在今后的工作和學(xué)習(xí)中正確使用西方財(cái)政理論打下基礎(chǔ)?！　”緯彩?，分別介紹經(jīng)濟(jì)理論與財(cái)政理論、政府制度運(yùn)行理論、財(cái)政目標(biāo)理論、財(cái)政支出理論、稅收公平理論、稅收效率理論、稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論、公債理論、宏觀財(cái)政理論、財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論、政府間財(cái)政關(guān)系理論。　　本書將理論和實(shí)證研究相結(jié)合，內(nèi)容翔實(shí)、論證充分。適合各高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)等專業(yè)的本科生、研究生作為教材使用，也適合社會(huì)各界人士作相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)之用。

作者簡(jiǎn)介

毛程連，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院財(cái)政專業(yè)（國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）教授、博士生導(dǎo)師。教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃入選者，財(cái)政部財(cái)政學(xué)科跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人，曾獲得霍英東教育基金會(huì)全國(guó)優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋贺?cái)政基礎(chǔ)理論、財(cái)政思想史、國(guó)有資產(chǎn)管理。主要著作有：《財(cái)政學(xué)整合論》、《中高級(jí)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《西方財(cái)政思想史》、《國(guó)有企業(yè)的性質(zhì)與中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的分析》、《國(guó)有資產(chǎn)管理新論》、《公共財(cái)政理論與國(guó)有資產(chǎn)管理》、《國(guó)有資產(chǎn)管理學(xué)》。近年主持了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“非經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理對(duì)策研究”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題的研究，在CSSCI相關(guān)雜志上發(fā)表論文10多篇。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論　第一節(jié)　學(xué)習(xí)西方財(cái)政思想史的意義　第二節(jié)　西方財(cái)政思想史的研究方法　第三節(jié)　財(cái)政思想與經(jīng)濟(jì)思想　第四節(jié)　西方財(cái)政思想史概論　第五節(jié)　小結(jié)第二章　經(jīng)濟(jì)理論與財(cái)政理論　第一節(jié)　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)　第二節(jié)　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)　第三節(jié)　新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)　第四節(jié)　凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)　第五節(jié)　“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與財(cái)政學(xué)　第六節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整合與財(cái)政學(xué)理論的整合　第七節(jié)　小結(jié)第三章　政府制度運(yùn)行理論　第一節(jié)　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政府制度的論述　第二節(jié)　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的有關(guān)理論　第三節(jié)　德國(guó)學(xué)派關(guān)于政府制度的論述　第四節(jié)　瑞典學(xué)派關(guān)于政府制度的論述　第五節(jié)　新古典庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的政府、國(guó)家觀　第六節(jié)　凱恩斯主義關(guān)于國(guó)家與政府的理論　第七節(jié)　新古典綜合派的政府、國(guó)家觀　第八節(jié)　“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”關(guān)于政府運(yùn)行機(jī)制的理論　第九節(jié)　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的國(guó)家觀　第十節(jié)　小結(jié)第四章　財(cái)政目標(biāo)理論　第一節(jié)　古典學(xué)派關(guān)于財(cái)政目標(biāo)的論述　第二節(jié)　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于財(cái)政目標(biāo)的觀點(diǎn)　第三節(jié)　邊際主義與效率理論　第四節(jié)　意大利學(xué)派與效率理論　第五節(jié)　維克塞爾和林達(dá)爾關(guān)于效率的理論　第六節(jié)　功利主義的公平理論　第七節(jié)　羅爾斯主義的公平理論　第八節(jié)　折中主義的公平理論　第九節(jié)　小結(jié)第五章　財(cái)政支出理論　第一節(jié)　古典學(xué)派的財(cái)政支出理論　第二節(jié)　德國(guó)學(xué)派的財(cái)政支出理論　第三節(jié)　馬克思主義關(guān)于國(guó)家支出的論述　第四節(jié)　瑞典學(xué)派的財(cái)政支出理論　第五節(jié)　新古典庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派的財(cái)政支出理論　第六節(jié)　凱恩斯主義的財(cái)政支出理論　第七節(jié)　新古典綜合學(xué)派、新劍橋?qū)W派的財(cái)政支出理論　第八節(jié)　“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的財(cái)政支出理論　第九節(jié)　博弈論與財(cái)政支出理論　第十節(jié)　小結(jié)第六章　稅收公平理論　第一節(jié)　早期的稅收公平理論　第二節(jié)　斯密、薩伊的稅收公平理論　第三節(jié)　約翰斯圖亞特穆勒的稅收公平理論　第四節(jié)　瓦格納的稅收公平理論　第五節(jié)　埃奇沃斯、西其威克的稅收公平原則　第六節(jié)　維克塞爾、林達(dá)爾的稅收公平理論　第七節(jié)　庇古的稅收公平原則　第八節(jié)　當(dāng)代西方的稅收公平理論　第九節(jié)　小結(jié)第七章　稅收效率理論　第一節(jié)　亞當(dāng)斯密的稅收效率理論　第二節(jié)　德布特的稅收效率理論　第三節(jié)　馬歇爾、庇古等關(guān)于稅收效率的論述　第四節(jié)　拉姆齊的最優(yōu)稅制　第五節(jié)　科特利一黑格爾的稅收效率理論　第六節(jié)　哈伯格有關(guān)稅收效率的論述　第七節(jié)　供給學(xué)派的稅收理論　第八節(jié)　公共選擇學(xué)派的最優(yōu)稅制理論　第九節(jié)　戴蒙德、莫里斯和維克利的最優(yōu)稅制理論　第十節(jié)　小結(jié)第八章　稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論　第一節(jié)　古典學(xué)派以前的稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論　第二節(jié)　古典學(xué)派的稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論　第三節(jié)　新古典主義的稅收歸宿與轉(zhuǎn)嫁理論　第四節(jié)　瑞典學(xué)派的稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論　第五節(jié)　哈伯格的稅負(fù)歸宿理論　第六節(jié)　新古典綜合學(xué)派的稅收轉(zhuǎn)嫁與歸宿理論　第七節(jié)　小結(jié)第九章　公債理論　第一節(jié)　古典學(xué)派的公債理論　第二節(jié)　德國(guó)學(xué)派的公債理論　第三節(jié)　新古典主義的公債理論　第四節(jié)　凱恩斯主義的公債理論　第五節(jié)　新古典綜合學(xué)派的公債理論　第六節(jié)　“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”的公債理論　第七節(jié)　小結(jié)第十章　宏觀財(cái)政理論　第一節(jié)　凱恩斯主義的宏觀財(cái)政理論　第二節(jié)　新古典綜合學(xué)派的宏觀財(cái)政理論　第三節(jié)　新劍橋?qū)W派的宏觀財(cái)政理論　第四節(jié)　貨幣主義的宏觀財(cái)政理論　第五節(jié)　供給學(xué)派的宏觀財(cái)政理論　第六節(jié)　理性預(yù)期學(xué)派的宏觀財(cái)政理論　第七節(jié)　“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”的宏觀財(cái)政理論　第八節(jié)　宏觀財(cái)政理論的最新發(fā)展　第九節(jié)　小結(jié)第十一章　財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論　第一節(jié)　古典學(xué)派的財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論　第二節(jié)　哈羅德一多馬經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型與財(cái)政關(guān)系　第三節(jié)　托賓的財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論　第四節(jié)　索洛的財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論　第五節(jié)　劉易斯的財(cái)政與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系理論　第六節(jié)　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與財(cái)政關(guān)系　第七節(jié)　小結(jié)第十二章　政府間財(cái)政關(guān)系理論　第一節(jié)　馬斯格雷夫的政府間財(cái)政關(guān)系理論　第二節(jié)　“財(cái)政聯(lián)邦制”理論　第三節(jié)　蒂博特的政府問(wèn)財(cái)政關(guān)系理論　第四節(jié)　施蒂格勒、布坎南等的分權(quán)理論及其他　第五節(jié)　小結(jié)　思考練習(xí)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：又如，在國(guó)防建設(shè)問(wèn)題上，軍事學(xué)主要關(guān)心武裝力量的整體戰(zhàn)斗力水平，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則從國(guó)防投資所耗費(fèi)的成本與其產(chǎn)生的社會(huì)效益對(duì)比的角度來(lái)看問(wèn)題。再如，在“推廣高雅文化藝術(shù)”這樣一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)上，文化學(xué)的視角，主要分析被推廣的具體文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)文化的影響；從道德學(xué)的視角，主要分析該項(xiàng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)道德的作用；從政治學(xué)的視角，主要分析其對(duì)社會(huì)政治格局的影響；而從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，則著重分析培訓(xùn)演員、建造演出場(chǎng)地等所耗費(fèi)資源的成本與取得的效益一效率與公平一之比究竟如何？通過(guò)不同的視角對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行綜合的觀察，正如我們要把握一頭大象的全貌有必要從上下左右各個(gè)方面都看一看一樣，才有助于掌握事物的全面信息而不致偏頗。每一個(gè)視角無(wú)疑都是有必要的。通過(guò)這樣一些例子我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一門分支，它的視角涉及社會(huì)生活的方方面面。換句話說(shuō)，一切社會(huì)部門的活動(dòng)都包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法加以研究，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大突破。二、經(jīng)濟(jì)研究的基本要素與框架前文我們已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及“經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么”的問(wèn)題進(jìn)行了總括的描述，在此我們進(jìn)一步地介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大致輪廓。總體上看，我們可以把經(jīng)濟(jì)研究的要素表述為以下五方面的內(nèi)容。（一）經(jīng)濟(jì)人我們知道，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，也就是說(shuō)，是一種有人參與的活動(dòng)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起因、目標(biāo)還是結(jié)果都與社會(huì)中的人相連接。因此，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先要解決的問(wèn)題就是要把握在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為有無(wú)規(guī)律性可尋？那么，人的經(jīng)濟(jì)行為到底是有規(guī)律的還是隨意的、把握不定的呢？根據(jù)馬克思辯證唯物主義的基本原理，我們知道任何事物的發(fā)展、演變，直至滅亡都是有規(guī)律可循的，世界上不存在超出必然性之外的偶然性。因此，我們可以肯定，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律可尋的，而這一規(guī)律具有普遍性。剩下的問(wèn)題就是，這一規(guī)律性究竟是什么？通過(guò)上面的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)知道，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于兩百多年以前。之所以被稱為“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是因?yàn)樗沂玖私?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一系列規(guī)律性。這些規(guī)律性中最重要的內(nèi)容之一，就是發(fā)現(xiàn)了人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)具有普遍的規(guī)律可循，這一規(guī)律被表述為“追求自身利益的最大化”。值得指出的是，追求自身利益的最大化并非僅指對(duì)于自身物質(zhì)利益的追求，而是包含著更為廣泛的內(nèi)容。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家宋承先就指出：“個(gè)人利益這個(gè)概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的運(yùn)用就比通常的用法要廣泛得多……當(dāng)然，這里所謂‘利益’、‘好處’的內(nèi)涵，就不僅僅限于金錢或物質(zhì)利益。

編輯推薦

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