腳步集

前言

　　元旦剛過，我應(yīng)香港嶺南大學(xué)邀請(qǐng)，前往講學(xué)。臨行前，胡中行教授美意嘉言，賦詩七律一首：信有橐駝植樹才，棟梁滿目足徘徊。一言屢屢成新說，百事欣欣賴總裁。獨(dú)步香江凌浩蕩，回眸南嶺秀崔嵬。相交卻似深庭院，過盡曲廊堂廡開。讀后感慨良久?！拔母铩苯俸?，高考恢復(fù)，我是七七級(jí)，中行兄是七八級(jí)，我們同年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文系，又是同年留校任教。三十年來，教書育人，陶冶萬物，疲憊有加。而中行兄性情瀟灑，心存別趣，沉醉于古典文學(xué)，熱衷于詩詞唱和，怡然成風(fēng)。新世紀(jì)以來，我任中文系系主任，中行兄任系工會(huì)主席，攜手推進(jìn)系務(wù)改革，擴(kuò)大教師民主權(quán)益，配合協(xié)調(diào)，相得益彰。念及此，心存感激，依原韻酬答中行兄：丁巳運(yùn)筵戊午才，百墟興廢忍徘徊。鈞陶萬物心生累，筆走華年意別裁。獨(dú)舞廣寒非止境，群山覽小仰崔嵬。相交如水看平淡，未到深流逐浪開。四聯(lián)八句，不但寄托我與中行兄情誼，也觸及三十年來個(gè)人治學(xué)生活之實(shí)踐?！　”侥辏?976），高天隕石，唐山地震，三巨頭相繼辭世，四人幫一朝覆滅，中國劫難期過，進(jìn)入改革開放的新時(shí)期。丁巳年（1977）恢復(fù)高考，荒廢十年的青年學(xué)子躍躍欲試，起運(yùn)復(fù)蘇，理想重生。是年百廢待興，羅網(wǎng)欲破，高考工作拖延到戌午年（1978）春結(jié)束，新生入學(xué)。暑假又舉行第二屆高考，新生9月入學(xué)上課。七七、七八兩級(jí)同年入學(xué)，1982年同年畢業(yè)，僅半年之差。四年大學(xué)學(xué)制，遠(yuǎn)勝寒窗十年。大學(xué)之大，既非大樓之謂，也非大師之謂，關(guān)鍵在于有大氣象。教書育人，立德在先。有大氣象關(guān)注胸中，猶如天火傳播人間，人類由燧人氏起，脫離鳥獸群類，走上文明進(jìn)化之路；對(duì)青年學(xué)子而言，大學(xué)乃啟蒙祛魅之圣地，思想解放之起步。大氣象來自大師的講習(xí)，來自圖書文獻(xiàn)的無禁區(qū)閱讀，更來自思想的自由交鋒和銳意探索，一代精英薈萃聚散，自成傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)學(xué)界尚未流行陳寅恪先生獨(dú)立之精神自由之思想一說，但復(fù)旦校歌詞（劉大白先生作）早有言：獨(dú)立精神自由思想，政羅教網(wǎng)無羈絆。精義已經(jīng)凝聚其中。

內(nèi)容概要

“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識(shí)分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對(duì)于他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。    1977年，中斷十年的高考制度恢復(fù)，一批“知青”的命運(yùn)由此而改變，并被投入到與先前的生活完全不同的時(shí)代洪流之中。在這潮頭多變的三十年里，他們執(zhí)著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨(dú)立的性格；在洶涌而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關(guān)懷。為著一個(gè)信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。    這是他們個(gè)人的獨(dú)特道路，也是我們時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。

作者簡介

　　陳思和，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，教育部高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者，兼任上海市作家協(xié)會(huì)副主席，中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國文藝學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長等。著有《中國新文學(xué)整體觀》《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》《陳思和自選集》《人格的發(fā)展——巴金傳》及編年體論文集《筆走龍蛇》《雞鳴風(fēng)雨》《犬耕集》《談虎談兔》《草心集》《海藻集》《獻(xiàn)芹錄》等十幾種。《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（主編）獲全國普通高校教材一等獎(jiǎng)，《巴金圖傳》獲國家優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。曾先后在日本早稻田大學(xué)、韓國首爾大學(xué)、美國芝加哥大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、德國特里爾大學(xué)和波恩大學(xué)等任訪問研究員或客座教授。

書籍目錄

序： 三十年治學(xué)生活回顧一九七八  藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)——論《傷痕》一九七九  思考·生活·概念化一九八〇  怎樣認(rèn)識(shí)巴金早期的無政府主義思想一九八一  中秋一九八二  母親的手一九八三  論巴金的文藝思想一九八四  關(guān)于凡宰特致巴金信一九八五  中國文學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)代主義一九八六  中國新文學(xué)發(fā)展中的懺悔意識(shí)一九八七  當(dāng)代大學(xué)生的審美意識(shí)——《夏天的審美觸角》編后記一九八八  當(dāng)代文學(xué)觀念中的戰(zhàn)爭文化心理一九八九  關(guān)于“重寫文學(xué)史”  “五四”與當(dāng)代——對(duì)一種學(xué)術(shù)萎縮現(xiàn)象的斷想一九九〇  狼牙棒是怎樣折斷的  唯美主義者的末日一九九一  重提一樁舊公案  關(guān)于周作人的傳記一九九二  還原民間：關(guān)于《九月寓言》的敘事與意蘊(yùn)一九九三  試論知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的三種價(jià)值取向一九九四  關(guān)于人文精神討論的一封信（外兩封）一九九五  民間和現(xiàn)代都市文化一九九六  碎片中的世界·碎片中的歷史一九九七  門檻上的斷想一九九八  營造精神之塔——論王安憶90年代初的小說創(chuàng)作一九九九  我們的抽屜——試論當(dāng)代文學(xué)史（1949—1976）的潛在寫作二〇〇〇  鳳凰·鱷魚·吸血鬼——試論臺(tái)灣文學(xué)創(chuàng)作中的幾個(gè)同性戀意象二〇〇一  中外文學(xué)關(guān)系研究中的“世界性因素”的幾點(diǎn)思考二〇〇二  人文教育的位置在哪里二〇〇三  大學(xué)人事制度改革斷想二〇〇四  城市文化與文學(xué)功能二〇〇五  試論“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒性二〇〇六  從魯迅到巴金：新文學(xué)傳統(tǒng)在先鋒與大眾之間  ——試論巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義二〇〇七  《胡風(fēng)家書》序二〇〇八  我心中的賈植芳先生附錄： 陳思和著述、編輯表

章節(jié)摘錄

　　一九七八　　藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)——論《傷痕》　　讀完盧新華的短篇小說《傷痕》，心中激起強(qiáng)烈的感受。文藝園地中一株引人注目的新花破土而出了，小說所包含的社會(huì)內(nèi)容和獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思深深地吸引著我?！　　秱邸窋P棄了概念化的陳詞濫調(diào)，它沒有回避現(xiàn)實(shí)生活中的人物與事件，而是抓住了“生活本身的樣板”中某一方面，不加掩飾地把它表現(xiàn)出來。作者在描寫王曉華母女間的生離死別，她與蘇小林愛情生活的悲歡離合等情節(jié)時(shí)，傾注了深刻的社會(huì)內(nèi)容，有力地控訴了“四人幫”對(duì)老干部和青年一代肉體上和精神上的摧殘，形象地概括了廣大革命干部、勞動(dòng)人民在“四人幫”法西斯淫威下所經(jīng)受的苦難。王曉華在“四人幫”散布的反動(dòng)“血統(tǒng)論”的環(huán)境下，企圖用與母親與家庭決裂的代價(jià)來換取新的生活權(quán)利，可是，從上海到遼寧，“叛徒”媽媽這一精神包袱始終像魔影一樣，時(shí)時(shí)在她人生道路上出現(xiàn)，不斷地把她所努力吹起的希望泡沫戳得粉碎。這一悲劇性的遭遇以及在主人公心理上相應(yīng)產(chǎn)生的變化，都真實(shí)地反映了“四人幫”橫行時(shí)遭受迫害而要求上進(jìn)的青年人的精神狀態(tài)。像王曉華這樣的青年的遭遇，當(dāng)時(shí)社會(huì)上并不少見。我認(rèn)識(shí)一個(gè)主觀上很要求進(jìn)步的朋友，就是因?yàn)楦赣H是所謂“走資派”，甚至連報(bào)名到黑龍江去插隊(duì)落戶都遭到拒絕，因?yàn)椤罢l知道你到那兒去會(huì)不會(huì)叛國投敵!”對(duì)一個(gè)新時(shí)代的青年來說，精神上最痛苦的就是想跟上時(shí)代而硬被人拒之門外，想生活得有意義而反被生活所鄙棄。作者抓住了這樣的情節(jié)來揭露“四人幫”的罪惡，是真實(shí)而深刻的?！　∵@兒，我們不難看出，王曉華這個(gè)人物是典型的。所謂“典型”，它是指能夠反映社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的某些方面的有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象。《紅樓夢》沒有寫農(nóng)民起義，《阿Q正傳》只塑造了一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民，可是它們都深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活本質(zhì)的某些方面，所以，我們不能把社會(huì)本質(zhì)理解得過于狹隘、單一、僵化，也不能像“四人幫”那樣，規(guī)定一個(gè)階級(jí)只能有一個(gè)典型。文藝創(chuàng)作可以反映廣大人民同“四人幫”作斗爭的方面；也可以反映“四人幫”殘酷迫害人民的方面。敢于同“四人幫”作斗爭的英雄人物固然具有典型意義，對(duì)人民群眾有教育鼓舞作用，而追求革命卻受到“四人幫”愚弄、最后在慘痛教訓(xùn)中覺悟過來的王曉華，也同樣是一個(gè)當(dāng)代青年的典型?，F(xiàn)實(shí)生活中有相當(dāng)一部分人對(duì)“四人幫”反動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不透，卻受到“四人幫”反革命路線的殘酷迫害，把這些人的遭遇表現(xiàn)出來，不同樣對(duì)人民群眾有教育啟發(fā)作用嗎?　　為了使作品起到這樣的作用，作者在構(gòu)思上是用了一番苦心的。“四人幫”被粉碎了，他們強(qiáng)加在老干部頭上的誣陷之詞推翻了，母親的沉冤得到昭雪，離家九年的女兒又回到了上海，故事到這兒似乎可以結(jié)束了?？墒牵髡邲]有按一般思路把她們引向“大團(tuán)圓”，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，又展開了另一場悲?。簼M懷喜悅的女兒回到家里，等待她的卻是母親去世的噩耗，受盡迫害的母親始終愛著自己的女兒，卻沒有來得及與女兒見上最后一面!奇峰突起的構(gòu)思，在這兒產(chǎn)生了揪人心肺的藝術(shù)效果。這一悲劇性的結(jié)尾是人為的安排嗎?不，它與小說的情節(jié)發(fā)展是相吻合相一致的。這里包含了作者獨(dú)特的構(gòu)思，而它來自生活的真實(shí)。社會(huì)主義歷史階段中，異常尖銳、嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭為這種悲劇性的藝術(shù)構(gòu)思提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它深刻地告訴人們：“四人幫”雖然被打倒了，但他們的反革命路線所造成的損失是巨大的，有些甚至是無法彌補(bǔ)的。這樣，小說把讀者對(duì)“四人幫”反革命路線的危害性的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)到一個(gè)新的深度。　　跟目前文藝創(chuàng)作中還存在的那些概念化的作品相對(duì)照，《傷痕》從表達(dá)思想主題到藝術(shù)構(gòu)思都是成功的。

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