社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)

內(nèi)容概要

20世紀(jì)初，西方學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究方法問題上出現(xiàn)了兩條相互對(duì)立的思路：一條是實(shí)證主義的思路，另一條是現(xiàn)象學(xué)一詮釋學(xué)的思路。縱觀20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)證主義的研究模式和現(xiàn)象學(xué)一詮釋學(xué)的方法都取得了部分的成功，但又遇到了各自的問題。   本書即圍繞方法論的問題展開對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的哲學(xué)討論，全書的重點(diǎn)是實(shí)證主義的方法、詮釋學(xué)的方法、維特根斯坦的語言分析方法對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的意義，并把維特根斯坦的轉(zhuǎn)型看作社會(huì)科學(xué)研究方法轉(zhuǎn)型的契機(jī)。   本書所涉及的論題是國際學(xué)界的前沿問題，亦是熱點(diǎn)論題，本書也是我國第一部深入探討相關(guān)問題的學(xué)術(shù)專著。在論述過程中，作者嘗試打通英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的界限，從而為探討相關(guān)問題提供更為廣闊的背景；同時(shí)，在社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)研究中，綜合旨在理解的詮釋學(xué)的方法和旨在說明的實(shí)證的方法，也是哈貝馬斯等當(dāng)代西方哲學(xué)家和社會(huì)理論家共同關(guān)心的課題，本書也在這一方向上展開努力，力圖把哲學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)研究結(jié)合起來。

作者簡(jiǎn)介

張慶熊，1950年生于上海．1983—1993年在瑞士留學(xué)和工作，先后獲瑞士弗萊堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位；1993年11月回國后任教于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系；1998—1999年德國波茨坦大學(xué)訪問學(xué)者、德國開姆尼茨大學(xué)客座教授；1999—2000年美國耶魯大學(xué)訪問學(xué)者；現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 穆勒： 實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)研究方法的引導(dǎo)者　一、實(shí)證主義的基本主張　二、穆勒的“道德科學(xué)”的概念　三、穆勒的歸納主義　四、穆勒論社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性　五、穆勒的“具體演繹的方法”　六、簡(jiǎn)評(píng)第二章 狄爾泰： 精神科學(xué)的自主性和生命意義的詮釋學(xué)　一、狄爾泰的問題意識(shí)和生平著作　二、精神科學(xué)的自主性　三、詮釋學(xué)方法　四、描述心理學(xué)和心靈生活的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)　五、簡(jiǎn)評(píng)第三章 波普爾：批判理性主義的方法在社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用　一、科學(xué)研究的途徑和進(jìn)化認(rèn)識(shí)論　二、區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)　三、三個(gè)世界　四、歷史主義的貧困和開放的社會(huì)　五、簡(jiǎn)評(píng)第四章 維特根斯坦對(duì)說明和理解問題的重新思考　一、奧古斯丁對(duì)語詞意義的理解的觀點(diǎn)　二、語言的圖像論所遇到的對(duì)語詞意義理解的困難　三、意義、用法與規(guī)則　四、理解、說明和參與語言游戲　五、說明、定義與訓(xùn)練　六、說明、本質(zhì)與家族相似　七、簡(jiǎn)評(píng)第五章 維特根斯坦對(duì)意向性問題的重新思考　一、概述布倫塔諾和胡塞爾的意向性概念　二、維特根斯坦談布倫塔諾等人意向性學(xué)說中的問題　三、維特根斯坦談如何認(rèn)識(shí)意向行為第六章 維特根斯坦對(duì)先驗(yàn)問題的重新思考　一、三類句子　二、如何理解實(shí)體屬性之類的范疇　三、“規(guī)則”和“先天范疇”　四、維特根斯坦對(duì)“現(xiàn)象學(xué)”與“先天綜合判斷”的看法第七章 本體論研究的語言轉(zhuǎn)向——以維特根斯坦為引擎的分析哲學(xué)的進(jìn)路　一、語言和本體　二、“奧康姆剃刀”和本體　三、現(xiàn)實(shí)性和可能性　四、語境中的存在第八章 溫奇：把維特根斯坦后期哲學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究　一、哲學(xué)的方位　二、社會(huì)現(xiàn)象的本性和社會(huì)科學(xué)研究方法　三、對(duì)以實(shí)證主義為主軸的社會(huì)科學(xué)研究方法的批評(píng)　四、簡(jiǎn)評(píng)第九章 利奧塔： 抵制大敘事的壓抑和提倡公正的語言游戲　一、敘事與合法性　二、對(duì)現(xiàn)代大敘事的質(zhì)疑　三、公正的語言游戲和重寫現(xiàn)代性　四、簡(jiǎn)評(píng)第十章 哈貝馬斯：語言、世界和交往行為　一、生活形式和生活世界　二、社會(huì)行為的劃分和世界的劃分　三、言語行為與主觀世界、客觀世界和社會(huì)世界的關(guān)系　四、簡(jiǎn)評(píng)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　穆勒是英國實(shí)證主義最早的代表。他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等各方面都有著述，其主要著作有：《邏輯體系》（1843）、《論自由》（1859）、《功利主義》（1886）、《漢彌爾頓爵士哲學(xué)研究》（1865）、《孔德和實(shí)證主義》（1865）、《論宗教》（1874）?！哆壿嬻w系》是一部全面論述他的實(shí)證主義研究方法的集大成之作，他一再修訂再版，至1875年就出到第9版。在該書的最后一卷（即第六卷）中他對(duì)實(shí)證方法在“道德科學(xué)”（the moral science）中的應(yīng)用做了系統(tǒng)的闡述。該章的標(biāo)題為“論道德科學(xué)的邏輯”，講的是研究“道德科學(xué)”的方法論?！　∧吕赵凇哆壿嫷捏w系》中使用“道德科學(xué)”這一名稱。今天聽到它時(shí)，人們會(huì)把它理解為倫理學(xué)或有關(guān)道德的學(xué)說。然而，在穆勒的用法中，它的含義比“社會(huì)科學(xué)”還要廣，社會(huì)科學(xué)只是道德科學(xué)的一部分。從該書的上下文看，“道德科學(xué)’，包括有關(guān)人的本性、人的性格、人的心理活動(dòng)和行為的規(guī)律、倫理規(guī)范、民俗習(xí)慣、社會(huì)體制、政治體制及其相互之間的關(guān)系的研究。因此“道德科學(xué)”包括“人的本性的科學(xué)”（a science of human nature）、“心理學(xué)的科學(xué)”（a science of psychology）、“人的性格形成的科學(xué)”（the science of the formation of character）或“品格學(xué)"（ethology）、“社會(huì)科學(xué)”（the sodal science）等?！暗赖驴茖W(xué)”這個(gè)名稱可能來源于柏拉圖對(duì)知識(shí)的劃分。柏拉圖把知識(shí)分為“辯證法”、“物理知識(shí)”和“道德學(xué)說”三大類。受到柏拉圖的影響，在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，特別是在英國的哲學(xué)傳統(tǒng)中，“道德科學(xué)”成為一個(gè)與“自然科學(xué)”相配對(duì)的概念。穆勒大概就是依據(jù)這一分類法，提出他的“道德科學(xué)”概念，有時(shí)他為清楚起見，也把“道德科學(xué)”稱為“道德和社會(huì)的科學(xué)”。英國哲學(xué)家洛克、懷特海也使用這一廣義上的道德科學(xué)的概念?！　≡谀吕漳抢?，關(guān)鍵的問題不在于道德科學(xué)的覆蓋面有多廣，而在于道德科學(xué)的科學(xué)性何在？在穆勒看來，道德科學(xué)的科學(xué)性就在于實(shí)證的方法。一旦把實(shí)證主義的方法運(yùn)用到道德知識(shí)的領(lǐng)域中去，這些知識(shí)就獲得科學(xué)的地位。他明確指出：“如果我已經(jīng)成功地列舉并刻畫了一般科學(xué)的那些方法的話，那么適用于道德和社會(huì)的科學(xué)研究的方法也就已經(jīng)被描述過了。”

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    社會(huì)科學(xué)的哲學(xué) PDF格式下載

---