決絕與眷戀

內(nèi)容概要

本書(shū)主要研究的是清末民初文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，著重從社會(huì)心態(tài)的演變?nèi)胧?，分析清末民初的文學(xué)轉(zhuǎn)型，共分四章。本書(shū)是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，內(nèi)容涉及清末民初文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多領(lǐng)域，作者力求會(huì)通多方面的知識(shí)、信息，對(duì)清末民初文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系做一系統(tǒng)深入的分析，形成該領(lǐng)域的一家之言。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  《天演論》的回聲與文化上的“西進(jìn)東退”趨勢(shì)  1.《天演論》：現(xiàn)代“天道”的啟示  2.“適者生存”論對(duì)“禮儀之邦”的震撼  3.“父子沖突”與代際文化鴻溝的形成  4.“突駕論”與追趕“時(shí)代”的急迫心態(tài)  5. “開(kāi)明”與“保守”：“譴責(zé)小說(shuō)”作家群的文化性格  6.反烏托邦的市民寫(xiě)作和“道”與“政”的分離  7.《孽?；ā放c《廣陵潮》：“士人心態(tài)”的變遷第二章  癸卯年的“大覺(jué)悟”與“烏托邦”心態(tài)的涌動(dòng)  1.《民約論》：革命時(shí)代的“圣經(jīng)”  2.“群體主義”時(shí)代的政治動(dòng)員與“文風(fēng)丕變”  3.《回頭看》與近代烏托邦溯源  4.感性解放浪潮與東西“情圣”的合流  5.“文明論者”的“西方”想象與激進(jìn)“現(xiàn)代性”訴求  6.“政治小說(shuō)”的興起與“公理至上”的文學(xué)政治  7.近代民族國(guó)家敘事與文化認(rèn)同第三章  “共和初建”的興奮及對(duì)民初“憲政”的失望  1.“民初亂象”與“老新黨”的退隱與轉(zhuǎn)向  2.“鴛蝴派”的興盛與民初“共和”語(yǔ)境  3.林紓與“新青年”派的文化對(duì)峙  4.魯迅：“英哲大士”及精神與物質(zhì)的對(duì)立  5.從“名士”到“志士”再到“狂人”的精神嬗變  6. 《域外小說(shuō)集》、“林譯小說(shuō)”與“文化資本”的升降  7.“文明戲”與“黑幕小說(shuō)”：民初文藝的“低俗化”及引發(fā)的反彈第四章  《新青年》的崛起與“西體中用”的文化定局  1.“歐化中國(guó)”的文化總體性變革與“唯理主義”現(xiàn)代性  2.“涅槃情結(jié)”、“宇宙革命”與“新世界的曙光”  3.“文學(xué)革命”的合理化論證與“文學(xué)達(dá)爾文主義”  4.魯迅與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特質(zhì)  5.周作人的“人學(xué)”觀(guān)念及其對(duì)古希臘羅馬文學(xué)的鐘情  6.郁達(dá)夫：“盧梭主義”與現(xiàn)代感性“自我”的鏡像  7.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“三分格局”與“新文學(xué)”的場(chǎng)域結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　第一輪心理波動(dòng)源于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗。正如梁?jiǎn)⒊凇陡母锞壠稹分兴f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)甲午一役始也?！彪S之而來(lái)的維新變法喚醒了中國(guó)人的廣泛的社會(huì)參與意識(shí)，促進(jìn)了文學(xué)的繁榮?！短煅菡摗方K結(jié)了中國(guó)人的繼嗣者心態(tài)，開(kāi)啟了一種進(jìn)步、創(chuàng)造者心態(tài)，由此引發(fā)了社會(huì)的一種崇新風(fēng)氣和厚今薄古的心理，為文學(xué)的詩(shī)、文、小說(shuō)三界革命提供了心理基礎(chǔ)?！　〉诙喆蟮男睦聿▌?dòng)主要在辛亥革命前發(fā)生。它集中表現(xiàn)于1903年“革命排滿(mǎn)”思潮的狂飆突起。這一年，相繼發(fā)生了江浙知識(shí)界的新覺(jué)醒、留日學(xué)生風(fēng)潮、“拒法抗俄”運(yùn)動(dòng)、鄒容《革命軍》、陳天華《猛回頭》與《警世鐘》的出版、《蘇報(bào)》案等等，“排滿(mǎn)”、“革命”的觀(guān)念開(kāi)始深入人心。據(jù)時(shí)人記載，當(dāng)時(shí)大江以南的知識(shí)界“翹然于舊政治、舊學(xué)術(shù)、舊思想之非，人人爭(zhēng)從事于新知識(shí)、新學(xué)術(shù)，迄今而自由民主之論飄沸宇內(nèi)，莫能禁遏，固不得謂智育之無(wú)進(jìn)步矣”，盧梭的“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”理論和“法國(guó)大革命”的理念開(kāi)始在新型知識(shí)分子中得到普遍認(rèn)同，新型知識(shí)群體與清政府的對(duì)立開(kāi)始公開(kāi)化、激烈化?！　〉谌喰睦聿▌?dòng)產(chǎn)生于立憲運(yùn)動(dòng)的失敗和辛亥革命的發(fā)生。立憲運(yùn)動(dòng)的失敗使改良主義者紛紛轉(zhuǎn)向革命，武昌首義，民國(guó)建立，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)亞洲唯一的共和國(guó)。人們沉浸在咸與維新的共和主義氛圍之中，但不久成功的喜悅就被民初政局的亂象沖散，歡呼共和的人們又陷入幻滅失望之中。文學(xué)也失去精神超越的目標(biāo)，陷入了低俗化的泥沼，都市市民文化進(jìn)入了繁榮時(shí)代。它是清末以來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和城市化的興起所形成的都市世俗文化。突出表現(xiàn)為依托于沿?？诎蹲饨绲摹把髨?chǎng)風(fēng)氣”，其特征為重物質(zhì)、講實(shí)用、趨新崇洋、世俗主義的價(jià)值取向。民國(guó)初年，這種都市文化更由于政治上的失望而具有頹廢、虛無(wú)、享樂(lè)主義色彩。

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