民法哲學(xué)論稿

前言

拙著《民法哲學(xué)論稿》初版于2000年，內(nèi)容單薄，錯(cuò)誤甚多，雖脫銷有年，一直不敢再版。時(shí)隔十年，出版社建議修改后再版，這是對(duì)筆者很大的鼓勵(lì)。民法具有統(tǒng)一的最終的立法根據(jù)，適用全部民事關(guān)系，應(yīng)該存在一元化的邏輯體系。這一體系是形式邏輯在民事領(lǐng)域之形式。民法的邏輯體系，即民法的整體觀和方法論，也就是民法哲學(xué)。迄今為止，學(xué)界并未提出任何此類邏輯。相反，民法學(xué)的邏輯破綻隨處可見(jiàn)，甚至可以說(shuō)，民法學(xué)的基本范疇，與一些常用術(shù)語(yǔ)，包括主體、客體、法人、公司、財(cái)產(chǎn)、人身、人格、能力、權(quán)利、義務(wù)、物、債、物權(quán)、債權(quán)、過(guò)錯(cuò)、責(zé)任、利益、法益、支配、歸屬、所有、共有、合同、侵權(quán)、占有、留置、有效、無(wú)效、生效、不生效、撤銷、解除、請(qǐng)求、抗辯，等等，通說(shuō)的界定，似乎均存在邏輯上的疑問(wèn)，甚至公然挑戰(zhàn)形式邏輯。實(shí)際上，任何一個(gè)民法范疇的界定，幾乎都必須從頭說(shuō)起，即從民法的宗旨、根據(jù)說(shuō)起，真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。這使筆者深感有必要揭示民法的邏輯體系。法律是立法者定分止?fàn)幍墓ぞ?。可以用《圣?jīng)》的一句話概括法律的全部作用：“愷撒的東西應(yīng)當(dāng)歸愷撒。”但要實(shí)現(xiàn)這句話，至少要回答四個(gè)問(wèn)題：1.誰(shuí)是愷撒？誰(shuí)能成為愷撒？即愷撒的條件是什么？2.哪些東西能成為愷撒的東西？即成為愷撒的東西的條件是什么？3.何謂“歸”？“歸”的內(nèi)容是什么？4.如果愷撒的東西沒(méi)有歸愷撒，如何解決？四個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是界定：法律關(guān)系中的主體；法律關(guān)系中的客體（非“法律關(guān)系的客體”）；權(quán)利義務(wù)；法律責(zé)任。民法是平等主體法，平等關(guān)系法。在民法中，同樣存在上面四個(gè)問(wèn)題，只是作為民事關(guān)系當(dāng)事人，愷撒們的法律地位平等。上面四個(gè)問(wèn)題中，最重要的是第一個(gè)問(wèn)題。在明確愷撒的條件以前，討論其他問(wèn)題沒(méi)有意義。

內(nèi)容概要

本書第一版是國(guó)內(nèi)第一部民法哲學(xué)專著，首次提出了民法的整體觀和方法論。第二版深入闡述了這一民法整體觀，構(gòu)建了民法學(xué)第一個(gè)系統(tǒng)的一元化邏輯體系，并根據(jù)這一邏輯體系，全面審視了現(xiàn)有民法理論。作者指出：在民法學(xué)中，形式邏輯已成為可有可無(wú)的擺設(shè)，甚至成為批判的對(duì)象；幾乎所有的民法基本范疇，都缺少應(yīng)有的推演程序；民法教材大量代代傳抄的經(jīng)典論述，其實(shí)是只可死記硬背，不可深思細(xì)究的教條。第二版嚴(yán)格遵守形式邏輯，對(duì)幾乎所有的民法基本范疇作了全新的界定，得出了一系列顛覆性的結(jié)論，為實(shí)現(xiàn)民法的平等宗旨提供了真正的理論根據(jù)。如果說(shuō)《民法哲學(xué)論稿》第一版證明了人應(yīng)該生而平等，第二版則證明了人可以生而平等。第二版是迄今為止唯一的民法理論一元化專著，不僅對(duì)民法法理的學(xué)習(xí)和研究具有毋庸置疑的指導(dǎo)意義，也是第一本以民法自身邏輯為線索的民法教材。第二版的獨(dú)特視角，對(duì)法哲學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的研究，亦有不可替代的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

李錫鶴，1945年生于上海。華東政法大學(xué)民商法教授。1968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系。著有《民法哲學(xué)論稿》（復(fù)旦大學(xué)出版社2000年第一版）、《民法基本理論若干問(wèn)題》（人民出版社2007年版）、《民法原理論稿》（法律出版社2009年版）。

書籍目錄

導(dǎo)言 民法哲學(xué)概念第一編 主客體關(guān)系　第一章 主客體關(guān)系的一般理論　第二章 主體的根據(jù)——意志　第三章 主體的形式——人身　第四章 擬制私主體——法人　第五章 主體的資格——人格　第六章 民事主體的主觀條件——民事能力第二編 民法的概念　第七章 民法的平等　第八章 民法的調(diào)整對(duì)象　第九章 民法的原則　第十章 民法的本位　第十一章 民法的精神　第十二章 民法的效力　第十三章 民法的本質(zhì)第三編 民事關(guān)系　第十四章 民事關(guān)系概念　第十五章 民事關(guān)系之平等性　第十六章 民事關(guān)系之強(qiáng)制性　第十七章 民事關(guān)系之現(xiàn)實(shí)性　第十八章 民事關(guān)系之同一性第四編 民事權(quán)利　第十九章 權(quán)利概念　第二十章 權(quán)利的客體　第二十一章 權(quán)利的基本邏輯體系　第二十二章 權(quán)利的形式——權(quán)能　第二十三章 權(quán)利之支配性　第二十四章 權(quán)利之表征性　第二十五章 權(quán)利之選擇性　第二十六章 權(quán)利之自諧性　第二十七章 權(quán)利之互諧性　第二十八章 權(quán)利之一元性　第二十九章 權(quán)利之時(shí)間性　第三十章 民事權(quán)利之逆向表述——民事義務(wù)第五編 法律行為　第三十一章 法律行為概念　第三十二章 法律行為的效力　第三十三章 法律行為的撤銷　第三十四章 法律行為的一般形式——意思表示叫　第三十五章 法律行為的關(guān)系　第三十六章 法律行為的附款　第三十七章 買賣中交付的法律性質(zhì)　第三十八章 行為后果直接歸第三人的法律行為——代理第六編 民事責(zé)任　第三十九章 民事責(zé)任的概念　第四十章 歸責(zé)原則　第四十一章 精神損害賠償　第四十二章 民事共同行為　第四十三章 多數(shù)人民事責(zé)任第一版后記：從身份到契約第二版后記：應(yīng)恢復(fù)形式邏輯在民法中的尊嚴(yán)

章節(jié)摘錄

導(dǎo)言 民法哲學(xué)概念哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)①。用一種通俗的說(shuō)法，所謂哲學(xué)，其實(shí)就是“一學(xué)”，或“一元學(xué)”，即只用一種理論解釋整個(gè)世界，當(dāng)然也只用這一理論改造整個(gè)世界。哲學(xué)不能歸人任何一門具體科學(xué)。一種“哲學(xué)”，如果以一門具體科學(xué)命名，如藝術(shù)哲學(xué)，教育哲學(xué)，法哲學(xué)……實(shí)際上是關(guān)于該門科學(xué)的哲學(xué)性思維，即該門科學(xué)的最高抽象。此類“具體科學(xué)哲學(xué)”是從本門科學(xué)抽象出本門科學(xué)的一般理論，不是從本門科學(xué)抽象出哲學(xué)原理；是對(duì)本門科學(xué)的哲學(xué)性概括，不是對(duì)本門科學(xué)的哲學(xué)概括；是本門科學(xué)全部理論的一元化，即本門科學(xué)的整體觀和方法論，不是世界觀和各門科學(xué)的共同的方法論。用一種通俗的說(shuō)法，“具體科學(xué)哲學(xué)”就是本門科學(xué)的“一學(xué)”，或“一元學(xué)”，即只用一種理論解釋整個(gè)本門科學(xué)，當(dāng)然也只用這一理論指導(dǎo)整個(gè)本門科學(xué)的實(shí)踐?？梢酝普摚海?）“具體科學(xué)哲學(xué)”是本門科學(xué)的一個(gè)分支，不是哲學(xué)，也不是介于本門科學(xué)和哲學(xué)之間的邊緣學(xué)科。（2）正如哲學(xué)的研究范圍包括全部存在和思維，“具體科學(xué)哲學(xué)”的研究范圍包括本門科學(xué)的全部領(lǐng)域和全部?jī)?nèi)容，而不僅僅是本門科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，也不僅僅是本門科學(xué)的一般理論和發(fā)展規(guī)律。本門科學(xué)的一般理論和發(fā)展規(guī)律是“具體科學(xué)哲學(xué)”從本門科學(xué)的全部?jī)?nèi)容所抽象出的結(jié)果，不是“具體科學(xué)哲學(xué)”的抽象范圍。“具體科學(xué)哲學(xué)”本身則是哲學(xué)的直接抽象范圍，哲學(xué)從中發(fā)現(xiàn)“具體科學(xué)哲學(xué)”的哲學(xué)問(wèn)題，并抽象出哲學(xué)原理。（3）正如哲學(xué)對(duì)全部存在和思維的研究?jī)H僅是哲學(xué)概括，而不是具體研究，“具體科學(xué)哲學(xué)”對(duì)本門科學(xué)全部?jī)?nèi)容的研究也僅僅是哲學(xué)性概括，而不是具體研究。各門科學(xué)的具體研究是各門科學(xué)的哲學(xué)概括的基礎(chǔ)，為哲學(xué)概括所必需，但本身不是哲學(xué)。

后記

哲學(xué)告訴人們：萬(wàn)物存在差別，并均有始終?？梢酝普?，同一事物的此刻與彼刻存在差別。但這一結(jié)論蘊(yùn)涵一個(gè)前提：任何事物均存在質(zhì)的規(guī)定性。思維應(yīng)該反映事物的發(fā)展變化，但只能在承認(rèn)事物的質(zhì)的規(guī)定性的基礎(chǔ)上反映事物的發(fā)展變化。否認(rèn)事物的質(zhì)的規(guī)定性，不能得到任何知識(shí)。用公式表示就是：A是A。這是思維的內(nèi)在需求。這一需求表現(xiàn)為思維的規(guī)律——形式邏輯。形式邏輯有三條定律：同一律（A是A），矛盾律（A不是非A）、排中律（或是A，或是非A）。矛盾律和排中律其實(shí)是同一律的表現(xiàn)形式。法律是對(duì)可支配稀缺資源歸屬關(guān)系和歸屬程序的規(guī)定，反映了立法者的價(jià)值觀念。立法者的價(jià)值觀念產(chǎn)生立法理由。在立法者價(jià)值觀念不變的前提下，全部法律規(guī)定的立法理由不應(yīng)沖突，即不能違背形式邏輯。民法規(guī)定了平等主體之間可支配稀缺資源的歸屬關(guān)系和歸屬程序。民法的立法理由是生命人意志表示資格平等：在互為不特定人的關(guān)系中，表現(xiàn)為同樣行為發(fā)生同樣法律后果；在特定人的關(guān)系中，表現(xiàn)為任何一方不能將自己的意志強(qiáng)加于相對(duì)方。民法的立法理由是民法價(jià)值觀念的反映，是統(tǒng)一的，一致的。民法的任何規(guī)定均應(yīng)反映民法的立法理由，全部民法規(guī)定不應(yīng)沖突，即不能違背形式邏輯。為實(shí)現(xiàn)民法的價(jià)值觀念，同類行為應(yīng)該適用同一規(guī)定。但社會(huì)生活是無(wú)限豐富的，特殊情況下，堅(jiān)持同類行為適用同一規(guī)定，并不能實(shí)現(xiàn)民法的價(jià)值觀念，而必須作特殊規(guī)定。民法因此而分為普通法和特別法，一般條款和特別條款。這是民法的例外，但不是形式邏輯的例外。民法可以有例外，形式邏輯不能有例外。無(wú)論普通法還是特別法，一般條款還是特別條款，均是民法價(jià)值觀念和立法理由的反映，均應(yīng)遵守形式邏輯。

編輯推薦

《民法哲學(xué)論稿(第2版)》第一版曾獲司法部首屆全國(guó)法學(xué)教材與科研成果獎(jiǎng)如果說(shuō)《民法哲學(xué)論稿》第一版證明了人應(yīng)該生而平等，第二版則證明了人可以生而平等。

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