親密行為

前言

　　中譯者第一版序　　英國動(dòng)物學(xué)家德斯蒙德?莫利斯（Desmond Morris）是世界知名學(xué)者，《裸猿》是其代表作之一。該書1967年問世以來，不脛而走，成為世界范圍內(nèi)的暢銷書。美國戴爾出版有限公司在1969年3月到1970年11月不到兩年的時(shí)間里，就重印了15次，其暢銷程度由此可見一斑?！　∫槐局v生物人類學(xué)的學(xué)術(shù)著作，為何會(huì)得到廣大讀者強(qiáng)烈的喜愛、熱烈的反響？看來有以下幾個(gè)原因：　　1. 作為權(quán)威的動(dòng)物學(xué)家和生物人類學(xué)家，作者占有最新穎、最權(quán)威的素材。　　2. 清新、樸實(shí)的文字明白如話，精當(dāng)、幽默的比喻引人入勝，強(qiáng)烈、鮮明的對比入木三分，使作品具有很強(qiáng)的可讀性?！　?. 作品定名為《裸猿》是別具匠心的。對于這一點(diǎn)，作者在書末有一個(gè)很好的說明：對于人類的輝煌成就本來可以大唱贊歌，之所以未唱贊歌，是想給作品一種震撼人心的力量；在攻擊性、領(lǐng)地欲、戰(zhàn)爭威脅、人口爆炸等問題上，仍然暴露出人的生物學(xué)屬性；在強(qiáng)調(diào)文化的生物學(xué)基礎(chǔ)方面，作者故意說了一些過頭的話，故意給人以當(dāng)頭棒喝，故意給人一些失之過簡、失之過偏的印象：這一切的目的都是為了冷靜、嚴(yán)肅地思考當(dāng)代（60年代）人類最緊迫的幾個(gè)問題：人口爆炸、生態(tài)失衡、“核”云壓頂?！　槭裁匆M(jìn)這本書？它對中國讀者有何價(jià)值？譯者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得肯定：　　1. 社會(huì)生物學(xué)、生物人類學(xué)和文化人類學(xué)迄今為止在國內(nèi)幾為空白，亟需予以介紹。關(guān)于社會(huì)生物學(xué)（人類社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)），已有《新的綜合》（收入“走向未來叢書”）引進(jìn)。關(guān)于文化人類學(xué)，我們應(yīng)盡快介紹美國人類學(xué)家霍爾（E. T. Hall）的四部曲；所幸的是，三聯(lián)書店已準(zhǔn)備陸續(xù)將其介紹進(jìn)來。關(guān)于生物人類學(xué)，莫利斯的著作具有極大的權(quán)威性和代表性?！　?. 本書在物種水平上研究人類基本行為的生物學(xué)基礎(chǔ)，《新的綜合》在分子水平和基因水平上研究人類行為的生物學(xué)基礎(chǔ)，兩本書構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系，參照閱讀能收到相得益彰之效?！　?. 本書在縱橫兩根軸上進(jìn)行博大精深的比較。在橫軸上，作者以精湛的知識(shí)、廣闊的視野、比較動(dòng)物學(xué)的權(quán)威，對比了人類行為和動(dòng)物行為尤其人類近親靈長目的行為，追溯其淵源、展示其聯(lián)系。在縱軸上，作者以高屋建瓴之勢，博采和綜合從達(dá)爾文以來各家的結(jié)論和假說，提出獨(dú)到的人類起源和人類進(jìn)化的理論，其標(biāo)新立異、首創(chuàng)精神感人至深，其新穎觀點(diǎn)、精湛學(xué)識(shí)令人瞠目。　　4. 人類學(xué)在我國蟄伏幾十年后，一般讀者對人類學(xué)不甚了了，這種精彩的普及讀物能引誘發(fā)人們對人類學(xué)的興趣和關(guān)注?！　”緯_有驚世駭俗、令人震撼、說話過頭之處。讀者諸君如能記住本書問世（1967年）的時(shí)代背景，自然就能和作者求得更多共同的語言。當(dāng)時(shí)西方人（尤其知識(shí)界）最憂慮的三大問題（人口爆炸、生態(tài)失衡、“核”云密布）迫使作者以最冷峻的語言為人們敲響警鐘。記得國際上最早、最權(quán)威的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體“羅馬俱樂部”的警鐘曾被我們斥之為“資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒落的悲觀派”?？墒乾F(xiàn)在我們對這樣的悲觀派倒是抱著感激的心情。沒有他們的警鐘長鳴，也許不少人還在“高枕無憂”呢?！　≡捰终f回來，西方人有西方人的傳統(tǒng)和視角，中國人有中國人的傳統(tǒng)和視角，批評(píng)、爭論、分歧是在所難免的。沒有一位學(xué)者的意見是“圣經(jīng)”，我們大可不必對任何個(gè)人崇拜得五體投地?！　『蔚缹挕　?987年7月　　莫利斯1994　　《裸猿》初版于1967年。對我而言，書中所寫的一切是一望而知的，但許多人感到震驚?！　∷麄冋痼@的原因好幾種。主要的反對意見是，我寫人的方式似乎是把人當(dāng)作另一種動(dòng)物去研究。我是動(dòng)物學(xué)家，檢視許多動(dòng)物的行為20余年，從魚類、爬行類、鳥類直到哺乳類。我發(fā)表的論文含蓋許多課題：從魚類的求愛到鳥類的交配再到哺乳類的食物儲(chǔ)存。這些文章專家讀過，幾乎沒有引起任何爭論。稍后，我為一般讀者寫書介紹蛇類、猿類和熊貓時(shí)，也沒有引起多少爭論。然而，當(dāng)我寫一本類似的書以研究一種無與倫比的、皮膚裸露的靈長類時(shí)，一切都變了?！　⊥蝗?，我寫的每個(gè)字都成了激烈爭論的對象。我發(fā)現(xiàn)，人這種動(dòng)物仍然覺得，他還難以面對自己的生物學(xué)本質(zhì)。　　我必須承認(rèn)，我發(fā)現(xiàn)自己還不得不擔(dān)任查爾斯?達(dá)爾文的后衛(wèi)時(shí)，十分吃驚。一百多年來，科學(xué)進(jìn)步了，越來越多的人類祖先的化石被發(fā)現(xiàn)了，所以我曾經(jīng)認(rèn)為，大多數(shù)人已經(jīng)充分準(zhǔn)備面對這樣一個(gè)事實(shí)：我們是靈長目進(jìn)化不可分割的一部份；我曾經(jīng)想，人們愿意仔細(xì)看看自己的動(dòng)物屬性并從中學(xué)習(xí)。我心中的對象就是這些人，但情況不久就清楚了：我還不得不進(jìn)行更艱苦的斗爭。　　在世界有些地方，《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會(huì)將其付之一炬；人類進(jìn)化的思想遭到譏笑，我這本書被視為令人倒胃的、哭笑不得的笑話。敦促我改邪歸正的宗教小冊子如洪水襲人、雪崩壓頂?！　　吨ゼ痈缯搲瘓?bào)》用一個(gè)?？羞@本書，因?yàn)樵搱?bào)刊發(fā)的一篇書評(píng)得罪了報(bào)紙的老板。他們?yōu)槭裁慈绱伺瓪鉀_沖？因?yàn)槟瞧獣u(píng)里有一個(gè)詞是“陰莖”?！　⌒孕袨榈奶孤饰淖炙坪跏撬麄冊跁姓业降牧硪粋€(gè)瑕疵。但同一張報(bào)紙正在刊發(fā)無窮無盡的有關(guān)暴力和謀殺的新聞。“槍械”一詞頻頻露面。我當(dāng)時(shí)就指出，他們愿意用這個(gè)表示殺人武器的詞語，卻不愿意用那個(gè)創(chuàng)制生命的詞語。但邏輯在他們那里沒有一席之地。我的寫作課題從魚類和鳥類轉(zhuǎn)向人類以后，我喚醒了一只沉睡的巨怪：人類的偏見?！　》N種責(zé)難接踵而至，除了打破宗教和性事的禁忌之外，“使人獸化”也是對我的指控，因?yàn)槲覉?jiān)持，人類受到強(qiáng)大的先天驅(qū)力的推動(dòng)；而驅(qū)力推動(dòng)的觀點(diǎn)公然違背最時(shí)髦的心理學(xué)理論所做的暗示：我們所作所為的一切是由學(xué)習(xí)和條件反射決定的。　　有人說，我提出了一種危險(xiǎn)的思想：人類掉進(jìn)了獸性本能的陷阱而不能自拔。這是對我的著作的另一種誤讀。所謂先天“動(dòng)物沖動(dòng)”會(huì)使人帶有貶義的獸性，這樣的看法是沒有理由的。只需稍許翻翻本書各章就可以看到，我所謂的先天模式包括這樣一些人性特征：組成愛撫的配對紐帶、呵護(hù)兒童、尋覓多樣食物、保持清潔衛(wèi)生等的強(qiáng)大驅(qū)力，以及用展示和儀式而不是靠流血來解決爭端的驅(qū)力，尤其是那些展示游樂嬉戲、好奇心和創(chuàng)造性的驅(qū)力。這就是我們主要的“動(dòng)物驅(qū)力”，硬說它們使我們獸性化，那就是蓄意歪曲動(dòng)物學(xué)家看人類行為的方式。　　還有一種誤讀是政治誤解。有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，我筆下的人類被貶低到洪荒世界動(dòng)物的地位。政治譜系里極端的派別認(rèn)為這太放肆。他們認(rèn)為，人圓通柔韌，能適應(yīng)強(qiáng)加于他的任何政治制度。在人體的肌膚之下，有一套從父母繼承的基因在引導(dǎo)人的行為，這樣的觀念使政治暴君感到反感，因?yàn)槠浜x是，政治領(lǐng)袖極端的社會(huì)思想總是會(huì)遭遇到根深蒂固的抵制。歷史教導(dǎo)我們，這樣的抵抗反復(fù)發(fā)生。暴君可能會(huì)君臨天下，但遲早得退出舞臺(tái)。友善、合作的人性終究要光復(fù)失去的舞臺(tái)。　　最后，有人覺得，把人稱為《裸猿》是侮辱人，是悲觀的表現(xiàn)。這一批評(píng)離真相十萬八千里。用這一書名只不過是要強(qiáng)調(diào)，我在試圖給人類作一幅動(dòng)物學(xué)的畫像。和其他的靈長目并排在一起看時(shí)，“裸猿”的描摹是有根有據(jù)的。如果硬說這樣的命名侮辱人，那就是對其他動(dòng)物的侮辱。如果說它暴露了悲觀的態(tài)度，那是因?yàn)榕u(píng)者沒有看到，人類這種設(shè)計(jì)很平庸的哺乳類動(dòng)物獲得了非凡的成功，那是多么令人驚嘆的故事?！　?986年，《裸猿》插圖版問世時(shí)，有人建議我更新文本。我覺得只有必要把3改成4。1967年，第一版問世時(shí)，世界人口是30億。在第一版和第二版之間的時(shí)間里，世界人口增加到40億。如今我寫序的1994年，世界人口已經(jīng)跳到50多億。到2000年，世界人口將要達(dá)到60億?！　∪丝跀?shù)字激增對人類生活的影響使我感到不安。在我們數(shù)百萬年的進(jìn)化過程中，我們在地球上的分布稀稀落落，生活在很小的部落里。那種部落生活塑造了今天的我們，但它沒有為我們適應(yīng)現(xiàn)代都市生活做好準(zhǔn)備。那樣的部落猿如何適應(yīng)都市猿的生活呢？　　這個(gè)問題成為《裸猿》三部曲續(xù)篇的課題。我經(jīng)常聽人說“都市是水泥叢林”，但我知道這樣的說法是錯(cuò)誤的。我研究過叢林，我知道叢林不像都市。叢林沒有裸猿密布。叢林是有機(jī)的世界，其變化非常緩慢。相反，都市幾乎在一夜之間就遍地開花。用生物學(xué)的話來說，羅馬城的確是一朝分娩、一蹴而就的?！　∽鳛閯?dòng)物學(xué)家，我研究都市人的行為時(shí)，他們使我想起這樣一幅畫面：他們蝸居在狹小的住宅里，使我想起的不是叢林生活，而是囚禁人的動(dòng)物園。所以我斷定，都市不是叢林，而是人類動(dòng)物園。這就是“裸猿三部曲”第二本書的題名?！　≡凇度祟悇?dòng)物園》（The Human Zoo）里，我仔細(xì)考察我們?nèi)祟惖墓粜袨?、性行為和父母呵護(hù)孩子的行為，看看在都市生活的重重壓力下人類行為的種種表現(xiàn)。原始部落變成超級(jí)部落以后，人類行為有何變化呢？人的地位上升到超級(jí)地位以后，產(chǎn)生了什么樣的后果呢？當(dāng)每個(gè)人周圍出現(xiàn)數(shù)以千計(jì)的陌生人時(shí)，我們以家庭為基礎(chǔ)的性行為如何才能維持下去呢？　　如果都市生活壓力重重，人們?yōu)槭裁催€涌向都市呢？對這個(gè)問題的回答給那一幅令人壓抑的畫面加上了一個(gè)令人愉快的要素。這是因?yàn)?，都市固然弊端叢生，但其作用是提供巨量的刺激，成為刺激因素的中心，我們偉大的?chuàng)造力能夠在這里開花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大?！　∪壳淖詈笠痪硎恰队H密行為》（Intimate Behviour），其課題是，在新環(huán)境中，人的關(guān)系發(fā)生了什么變化。我們強(qiáng)烈的性本能和愛本能對現(xiàn)代生活做出什么樣的反應(yīng)？在我們的親密關(guān)系中，我們失去了多少？又獲得了多少？　　在許多方面，我們忠實(shí)于我們的生物學(xué)源頭，忠實(shí)的程度還令人吃驚。我們的基因編程證明有一定的彈性，但它抗拒重大的變化。當(dāng)直接的愛的關(guān)系不可能建立時(shí)，我們就發(fā)明一些替代的辦法，讓我們安然享受生活。人類的創(chuàng)造才能使我們能夠享受技術(shù)帶來的舒適，享受現(xiàn)代生活令人激動(dòng)的種種機(jī)會(huì)，同時(shí)又使我們能夠服從我們的原始驅(qū)力。　　這就是我們非凡成功的秘密，如果我們幸運(yùn)，我們的創(chuàng)造才能還能夠使我們繼續(xù)在危險(xiǎn)的進(jìn)化路途上走鋼絲。有人描繪的未來滿目瘡痍、污染嚴(yán)重；他們被誤導(dǎo)了。他們看新聞時(shí)看見的，是我們所作所為里最壞的一面，他們把陰暗的畫面放大千百倍，去編寫一部灰暗的劇本。他們忽略了兩件事情。首先，播放給我們看的新聞幾乎總是壞消息，但相比而言，如果說暴力事件或破壞事件發(fā)生了一次，與之相比的和藹、友好的言行舉止總是數(shù)以百萬計(jì)。事實(shí)上，從我們龐大的人口水平來看，我們的確是一個(gè)令人驚嘆、愛好和平的物種，但我們普遍和平的天性是不會(huì)成為頭條新聞的。　　第二，當(dāng)他們構(gòu)想未來的畫面時(shí)，他們通常忽略了革命性的新發(fā)明。每一代人都見證了驚人的技術(shù)進(jìn)步，我們沒有理由假定，技術(shù)進(jìn)步會(huì)戛然止步。相反，技術(shù)進(jìn)步總是會(huì)戲劇性地增長。沒有什么是不可能的。只要我們的能夠想到，我們早晚都能夠做到。然而，即使我們造出的中央處理機(jī)和古人的楔形文字泥版一樣古樸，我們也不過是裸猿而已。即使我們在無情追求進(jìn)步的過程中毀滅了我們最親近的親屬物種，我們?nèi)匀皇谴笄澜缋锏纳飳W(xué)現(xiàn)象，我們?nèi)詫⑹苤朴谏飳W(xué)規(guī)律?！　∠氲竭@些現(xiàn)象和規(guī)律，我高興地看到，我1967年到1971年問世的“裸猿三部曲”又有機(jī)會(huì)再版了。過了二十五年，我送給你的訊息依然如故——你是曠世無雙、無與倫比的物種里的一員。請理解你的動(dòng)物本性并予以接受?！　　　〉滤姑傻?莫利斯　　1994年于牛津

內(nèi)容概要

“裸猿”三部曲分別是《裸猿》、《人類動(dòng)物園》和《親密行為》?！队H密行為》收縮范圍，專講現(xiàn)代人的親密行為，包括自我親密、兩性親密和社會(huì)親密。以作者動(dòng)物學(xué)家和人類生物學(xué)的身份，他當(dāng)然不滿足于各種親密行為模式的白描，而是要追溯其生物學(xué)根源：悠久的進(jìn)化源頭、母親的親密源頭以及親密行為缺失的替代機(jī)制和補(bǔ)償機(jī)制?！　　队H密行為》與《裸猿》和《人類動(dòng)物園》不同，其突出特點(diǎn)是：（1）微觀的視角而不是宏觀的視角；（2）集中研究親密行為，很少涉及其他行為模式；（3）集中研究現(xiàn)代人，罕有古今裸猿的比較；（4）集中研究人的行為，罕有人與動(dòng)物的比較。盡管如此，人的生物學(xué)特性還是在《親密行為》中貫穿始終?！　〉滤姑傻隆つ拐f，在193種猿猴中，只有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實(shí)際卻是“裸猿”。于是，他寫的每個(gè)字都成為受了創(chuàng)傷的“智人”爭論的對象——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會(huì)將其付之一炬；人類進(jìn)化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》三部曲賣了20 000 000冊。三十年后，當(dāng)“裸猿”再版時(shí)，莫里斯依然倔強(qiáng)，他在序言中聲稱一字不改，因?yàn)楸M管我們創(chuàng)造了瑰麗的文明，仍然受制于基本的生物規(guī)律。　　為什么會(huì)這樣？如果人類的行為真的被莫利斯言中，我們該怎么辦？莫利斯給出的答案未必是最好的、卻可能是唯一的選擇：你是曠世無雙、無與倫比的物種里的一員。請理解你的動(dòng)物本性并予以接受。

作者簡介

德斯蒙德·莫利斯何許人？他英國著名動(dòng)物學(xué)家、生物人類學(xué)家，生物進(jìn)化科普作家、電視節(jié)目撰稿人和主持人、藝術(shù)家，歷任倫敦動(dòng)物園哺乳動(dòng)物館館長、現(xiàn)代美術(shù)研究所所長、牛津大學(xué)特聘研究員。
　　莫里斯，這位終身與動(dòng)物為伍的牛津大學(xué)的博士，一生都在行走。他用一只眼觀察動(dòng)物，用另一只眼審視人類。1967年，他用“裸猿三部曲”——《裸猿》、《人類動(dòng)物園》、《親密行為》向人類宣稱：人，不是從天而降的天使，而是由地而生的猿猴。
　　從《裸猿》三部曲起，他一共創(chuàng)作了十來種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。
　　譯者簡介
　　何道寬，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授，政府津貼專家，曾任中國跨文化交際研究會(huì)副會(huì)長，現(xiàn)任中國傳播學(xué)會(huì)副理事長、深圳市翻譯協(xié)會(huì)高級(jí)顧問，從事文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)研究20余年，著譯逾900萬字。著譯包括《中華文明頡要》、《理解媒介》、《交流的無奈：傳播思想史》等40多種。

書籍目錄

中譯者序作者謝詞作者序言第一章 親密行為的根源第二章 兩性親密行為的誘因第三章 兩性親密行為 第四章 社交親密行為 第五章 特殊親密行為 第六章 替代性親密行為 第七章 戀物性親密行為 第八章 自我親密行為 第九章 回歸親密行為 各章文獻(xiàn)主要參考文獻(xiàn)譯者后記譯者簡介

章節(jié)摘錄

　　第一章 親密行為的根源　　作為成人，你可以用多種方式和我交流。我可以讀你寫的東西，聽你說的話，聽見你的笑聲和哭泣，看到你臉上的表情，觀察你的行為，聞到你的香水，感覺到你的擁抱。平常講話時(shí)，我們把以上的互動(dòng)稱為“建立聯(lián)系”（making contact）或“保持接觸”（keeping in touch）。然而實(shí)際上，只有最后這種互動(dòng)即擁抱才發(fā)生了身體的接觸，其他的各種互動(dòng)都有一定的身體距離。如果客觀地審視，用“contact”和“touch”這樣的字眼來涵蓋書寫、說話和視覺信號(hào)似乎有點(diǎn)莫名其妙，但又頗能給人啟示?？磥?，我們自動(dòng)接受了這一事實(shí)：身體接觸是最基本的交流形式?！　∵@類例子還有許多。例如，我們常常說“扣人心弦的經(jīng)驗(yàn)”（gripping expirence）、“觸動(dòng)心扉的景色”（touching scens）或“被刺傷的感情”（hurt feelings）；我們還說講演人“抓住了聽眾”（hold his audience）。在這些例子中，并沒有實(shí)際的捕捉、觸摸、撫摸或掌握的行為，但這無關(guān)緊要。這些身體接觸的比方令人滿意，表達(dá)了不同語境下產(chǎn)生的各種感情?！　∵@樣的比方很容易解釋。在嬰幼兒期，我們不會(huì)說話或?qū)懽?，此時(shí)的身體接觸是最重要的課題。與母親身體的直接互動(dòng)具有壓倒一切的意義，給我們留下終身的印記。此前，在子宮里時(shí)，我們既不能看，也不能聞，遑論說話寫字，身體的接觸是我們生命中愈益重要的因素。成年后，與他人的身體接觸行為中有許多古怪的形式，常常還有許多強(qiáng)大的抑制因素。若要理解這些古怪的形式和抑制因素，我們就必須回到我們生命的源頭：那時(shí)，我們只不過是母親肚子里的胚胎。我們很少思考在母親子宮里的親密生活，然而，正是母體里的親密生活有助于我們童年時(shí)代的親密行為。可惜，我們往往忽視這樣的親密行為，因?yàn)槲覀儗⑵湟暈槔硭?dāng)然。同理，重新審視童年時(shí)代的親密行為有助于解釋成年生活的親密行為，此時(shí)的親密行為常常使我們感到困惑甚至尷尬?！　∥覀冏鳛樯w最初的印象必然是親密的身體接觸。彼時(shí)，我們舒舒服服地漂浮在母親的子宮里，得到母親的呵護(hù)。在這個(gè)階段，促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育的主要的信息輸入形式有觸摸、擠壓和移動(dòng)。胎兒全身浸泡在胞衣的羊水里。胎兒漸長，壓迫子宮肌肉的力量增大，子宮輕柔地?fù)肀?，力度也加大；胎兒的力量漸長，緊緊地蜷縮在子宮里。此外，在十月懷胎期，漸長的胎兒感受到母親肺臟呼吸的節(jié)律，也感受到母親步行時(shí)輕輕的、有規(guī)律的晃動(dòng)。

編輯推薦

　　英國著名動(dòng)物學(xué)家德斯蒙德·莫利斯驚世駭俗之作——“裸猿”三部曲全譯本——大陸首次推出。知名翻譯家何道寬傾力奉獻(xiàn)?！　∪蛐袖N40年，總量超過20000000冊

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