隋唐小說研究

前言

　　序言　　我是在進(jìn)入大學(xué)（1947年）以后開始對(duì)中國小說產(chǎn)生興趣的。最初我閱讀了魯迅的《中國小說史略》，同時(shí)以此書為向?qū)?，搜羅所閱書中引用的文獻(xiàn)。這種方式使得讀書進(jìn)度變得非常緩慢。開始是依據(jù)《唐人說薈》來閱讀魯迅已采用的唐代小說的，因?yàn)槭鞘】s印本，所以閱讀起來比較困難。指導(dǎo)教授竹田復(fù)博士指教我閱讀《太平廣記》，于是從空襲的大火中剩下來的舊書店里買來一箱黃晟刊本《太平廣記》，從卷一開始閱讀。然而這種閱讀也使我意識(shí)到，如果僅僅按照魯迅介紹作品的方法，那么我寫的畢業(yè)論文，將無法提出任何新的發(fā)現(xiàn)?！　≌?dāng)我陷于煩惱時(shí)，在神田神保町的內(nèi)山書店里發(fā)現(xiàn)了劉開榮的《唐代小說研究》（民國三十六年十一月初版，上海商務(wù)印書館刊，全220頁），這一發(fā)現(xiàn)讓我覺得如同在黑夜中見到了一線光明。這大概是大學(xué)二年級(jí)（1948年）秋季的事情。當(dāng)時(shí)內(nèi)山書店店主內(nèi)山完造先生①和夫人還很健康?？吹轿腋吲d的樣子，他們?yōu)槲移悴柘魈O果，微笑著說：“找到好書了??？真是太好了！”　　劉開榮《唐代小說研究》的方法，可以說是文藝社會(huì)學(xué)的小說研究方法，因此詳細(xì)地使用了歷史文獻(xiàn)，對(duì)唐代小說的作者和作品的時(shí)代背景都記述得很清楚。以后，我也開始用這樣的方法面對(duì)作品。在大學(xué)圖書館、研究室查找資料的同時(shí)，開始遍歷神保町的舊書店，當(dāng)時(shí)覺得不會(huì)再有超過《唐代小說研究》的書了。為了加深自己的理解。曾經(jīng)下決心全譯這本書。

內(nèi)容概要

　　《隋唐小說研究》是日本知名學(xué)者內(nèi)山知也的代表作，在國際漢學(xué)界享有盛譽(yù)。原書初版于1977年。此番經(jīng)中日兩國學(xué)者的共同編理，首度將中譯本呈現(xiàn)給中國的讀者。全書共分六章，分別就小說的概念、作者與讀者、構(gòu)成與文本、研究之方法以及隋代、初唐、盛唐、中唐和晚唐的代表性作家、作品予以深入討論，創(chuàng)獲甚豐。在書中，既能見到作者極富功力的考證成果，又感受得到其對(duì)西方文化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的嫻熟應(yīng)用。作者在實(shí)證的基礎(chǔ)上，深入抉發(fā)傳奇材料的小說性、文學(xué)性因素，從而達(dá)到對(duì)于作家、作品的分析，既具實(shí)證的可信度，又富審美的觀賞性的所謂出入文史的優(yōu)勝之境，于專題研究之中，建構(gòu)了一部視野開闊、考論謹(jǐn)嚴(yán)、表述細(xì)膩、新見迭出的隋唐小說史著。

作者簡(jiǎn)介

　　內(nèi)山知也，1926年11月生于日本新鸒縣柏崎市。1956年畢業(yè)干東京文理科大學(xué)（現(xiàn)筑波大學(xué)）文學(xué)研究科。文學(xué)博士。曾任大東文化大學(xué)教授、筑波大學(xué)教授，現(xiàn)為筑波大學(xué)名譽(yù)教授。著有《隋唐小說研究》（木耳社，1977年）、《明代文人論》（木耳社，1986年）、《良寬詩草堂集貫華》（春秋社，1994年）、《藍(lán)澤南城其詩及生平》（東洋書院，1994年）、《定本良寬全集》三卷（中央公論新社，2006—2007年）等，編著有《中國文學(xué)的宇宙論》（東方書店，1990年）、《傅山》（藝術(shù)新聞社，1994年）、《鄭板橋》（藝術(shù)新聞社，1997年）、《日本漢文小說的世界》（白帝社，2005年）、《徐文長(zhǎng)》（白帝社，2009年）等。

書籍目錄

序論一、關(guān)于小說的概念二、關(guān)于小說的作者和讀者三、小說的構(gòu)成和文體四、小說研究之方法五、小結(jié)第一章 隋代小說論第一節(jié) 顏之推及《顏氏家訓(xùn)》、《冤魂志》、《集靈記》第二節(jié) 崔賾和崔賾集團(tuán)的小說第三節(jié) 侯白與《旌異記》、《啟顏錄》第四節(jié) 許善心與《符瑞志》、《靈異記》第二章 初唐小說論第一節(jié) 初唐小說綜述第二節(jié) 唐臨與《冥報(bào)記》第三節(jié) 《古鏡記》考論笫四節(jié)《補(bǔ)江總白猿傳》考論第五節(jié) 《報(bào)應(yīng)記》及王方慶小說第六節(jié) 于立政與《類林》和《碉玉集》第三章 盛唐小說論第一節(jié) 游記與《游仙窟》第二節(jié) 張鷺與《朝野僉載》第三節(jié) 牛肅與《紀(jì)聞》第四節(jié) 趙自勤與《定命錄》第四章 中唐小說論第一節(jié) 陳玄祜與《離魂記》第二節(jié) 沈既濟(jì)與《任氏傳》、《枕中記》第三節(jié) 戴孚與《廣異記》第四節(jié) 許堯佐與《柳氏傳》第五節(jié) 李公佐與《南柯太守傳》及其他小說第六節(jié) 蔣防與《霍小玉傳》第七節(jié) 元稹與《鶯鶯傳》第八節(jié) 白行簡(jiǎn)與《李娃傳》第九節(jié) 沈亞之與《秦夢(mèng)記》及其他第十節(jié) 《原化記》考論第五章 晚唐小說論第一節(jié) 張讀與《宣室志》第二節(jié) 韋絢與《戎幕閑談》第三節(jié) 孟粱與《本事詩》第四節(jié) 《本事詩》?？庇浘幾g后記

章節(jié)摘錄

　　第一，《游仙窟》的文體是由韻文與散文相結(jié)合而構(gòu)成的。歌唱部分采用了當(dāng)時(shí)流行的詩體，有五言、六言、三三言、七言或者由三七言合成的十言。散文部分由口語和駢體文構(gòu)成。劉氏強(qiáng)調(diào)：這是因?yàn)椤队蜗煽摺返淖髡卟捎昧朔鸾痰淖兾捏w裁來描寫神仙和艷情?？墒?，波多野太郎氏在《（游仙窟）新考》中，引用了青木正兒氏《支那文學(xué)藝術(shù)考》中的第178頁，對(duì)劉氏的學(xué)說加以否定，認(rèn)為《游仙窟》并不是受變文影響而形成的。他在結(jié)論中寫道：“《游仙窟》并非民譚和神仙譚，而是既依照這兩種傳統(tǒng)形式，又給中國的民族形式注入新的民間文學(xué)形式，是一種有創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶。雖為時(shí)代、社會(huì)所不容，卻在邊地柳巷流行，是一種能進(jìn)發(fā)出青春哀歡的自傳體文學(xué)。”　　第二，劉氏在《（神仙窟）的意義》一節(jié)中認(rèn)為所謂的神仙窟，是指妓女、女道士們的所居之處，他舉在白居易、元稹的《游春夢(mèng)》詩以及孫綮的《北里志》俞洛真項(xiàng)中引用的進(jìn)士李標(biāo)向妓女所贈(zèng)之詩：“春暮花株繞花飛，王孫尋勝引塵衣。洞中仙子多情態(tài)，留住劉郎不放歸。”指出詩中的仙和洞就是平康里中妓女的住處。他又引用了孫頒《幻異志》中的《青城道士》作為例證。其日：在五代時(shí)期的蜀國，青城山的道士將成都城中的富豪勛貴子弟誘入遠(yuǎn)離人煙的家中，招神女、仙女奉陪于宴寢之所。但是.《幻異志》一書并沒有收入《太平廣記》之中，而僅見于《唐代叢書》、《龍威秘書》等明清叢書的小說集當(dāng)中，缺乏可信性。且兩故事的時(shí)代相距久遠(yuǎn)，中心思想又不同，因此，作為相似的例子加以列舉是欠妥的。但是，在唐代，妓女被象征性地表現(xiàn)為仙女的這一說法是可信的，從《游仙窟》的內(nèi)容來看，所謂的“游仙窟”也認(rèn)為象征著“在妓女的住處游樂”?！　?hellip;…

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