巴金《隨想錄》研究

出版時間:2010-8  出版社:復旦大學出版社  作者:胡景敏  頁數:341  
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內容概要

  在書稿修訂、增補的過程中,我曾致信巴金研究專家、我的博士指導教師李存光先生,請他為即將完成的書稿寫序。但因我諸事紛擾,遷延至十月初才將最后定稿發(fā)給先生。先生回復說:“我要仔細讀一遍?!蔽壹鼻械氐却壬男蜓?。一則第九屆巴金國際學術研討會擬于十一月二十四一二十六日在上海舉行,上海巴金文學研究會周立民兄熱心奔走,希望在研討會前出版此書。再則我私下里急于在序言中看到先生對我的巴金研究的評價。十月二十三日,先生復我長信,謹錄如下:  景敏:  立民告訴我,打算下月研討會前把你的書印出,他們的效率真高,這么快就能見書。  你要我寫的序,我寫了一部分,但一邊寫一邊做思想斗爭。經反復考慮,決定不寫下去了,也就是不寫了。為什么呢?  據我觀察,旁人寫序大致有三種“套路”:一是緊扣書稿,評價書的學術含量、新意和創(chuàng)見、意義和貢獻等,并指出不足或提出希望;二是由此及彼,對書稿一筆帶過,主要闡述作序者對同一論題的見解;三是借題發(fā)揮,撇開書稿長談作序者自己對相關問題的研究心得。面對著三種“套路”,我很躊躇,因為沒有一種適合于我?! 〉谝环N寫法于我不宜,這應該由包括專家在內的讀者來評說。我是書稿前身(博士學位論文)的指導教師之一,贊賞書稿有“王婆賣瓜”之嫌;第二種寫法于我不能,因我沒有比你更高明的見解可以訴諸文字“指引”他人,應有自知之明}第三種寫法于我不愿,我覺得這樣做言不及義,真有心得完全可以另以專文寫出,不必如此這般。我懷疑后兩種寫法或有不得不作序的難處?! ∮嘘P《隨想錄》的文章已有數百篇,學位論文也有近二十篇,但專著至今只有張慧珠教授從《隨想錄》中選取一百一十二篇文章逐篇詮釋解析的《巴金隨想論》(百花文藝出版社,一九九三年四月)。你這本書拓展了認識《隨想錄》的視野,稱得上《隨想錄》的第一本研究專著,對深化《隨想錄》研究及加深對其當代意義的認識,作出了有意義的貢獻。

作者簡介

  胡景敏,1972年生于河北省灤縣。2007年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院文學系,獲文學博士學位?,F為河北師范大學文學院副教授。主要從事中國現當代文學研究。近年來,學術興趣集中于巴金研究及對當下文化現象的思考。自2000年以來,已在《讀書》、《文學評論》、《中國現代文學研究叢刊》、《文藝理論研究》、《文藝爭鳴》等報刊發(fā)表學術論文40余篇。

書籍目錄

緒論:巴金的意義一、巴金意義的釋放二、一個學術話題三、贊譽與貶抑之爭四、《隨想錄》與“巴金的意義”第一章 《隨想錄》研究反思一、《隨想錄》的發(fā)表與結集二、《隨想錄》研究的意義三、《隨想錄》研究反思四、《隨想錄》研究方法論第二章 作為五四回響的《隨想錄》一、自我:一個意識形態(tài)神話二、早年巴金:按照文本生活三、《隨想錄》:回到自我具體性四、重塑新的抽象自我五、盧梭、托爾斯泰與晚年巴金第三章 《隨想錄》與現代性話語實踐一、知識分子與現代性二、巴金的革命現代性話語三、從歷史理性到常識理性四、道德的個人性與公共性五、穩(wěn)健的文化姿態(tài)第四章 作為文藝論的《隨想錄》一、從個人經驗出發(fā)的“談藝錄”二、在“去政治化”的文學思潮中三、“非文學”的文學觀四、“無技巧”境界第五章 《隨想錄》與新啟蒙一、新時期的新啟蒙二、《隨想錄》的言說策略三、《隨想錄》的十七年敘述四、擺脫“精神奴役的創(chuàng)傷”五、與新時期思想史同步第六章 “隨想”作家群一、失憶的文革敘述二、“隨想”作家群的興起三、“隨想”作家群的精神類型四、從我的思想到我們的觀念第七章 《隨想錄》意義的延伸一、巴金的后《隨想錄》寫作二、《隨想錄》的自我經典化三、《大公報》與《隨想錄》的傳播四、《隨想錄》的讀者接受余論:續(xù)“巴金的意義”一、面對后現代語境二、重建民族的倫理想象力主要參考文獻后記(一)后記(二)

章節(jié)摘錄

  二〇〇三年,時屆巴金百歲誕辰,“巴金的意義”這一學術問題因為人們試圖總結其百年人生的沖動重又受到關注。對此,既有學術領域的學理探討,也有社會各界的紀念活動,同時,因為媒體的廣泛介入而使之成為公共領域的大眾話題。這一年的十一月十六~二十一日,在成都召開了第七屆巴金國際學術研討會,會議對巴金時代意義的研討堅持了將巴金與當前思想文化建設相聯系的重要傾向,延續(xù)了一九九四年北京會議的研究思路,可惜這方面的成果較少。與北京會議不同的是,人們越來越感覺到巴金與我們當前時代的密切關聯,于是更傾向于從“我們”的時代去看巴金。這里包含著研究視角的細微調整,“巴金之于時代的意義”中的“時代”不再是或者不完全是以前所說的“二十世紀”這樣一個籠統(tǒng)的時段,因為在二十世紀當中,既有屬于巴金自己的時代,也有他和我們共有的時代;也就是說,巴金的意義既有可以被歷史化的屬于二十世紀籠而統(tǒng)之的部分,但也有拒絕歷史化的與當代共生(contemporary)的部分;前者更多指向文學史,后者則主要存在于思想史。因此,籠統(tǒng)地談論“巴金的意義”和認定巴金“結束了一個時代”都是有失周嚴的偏頗之論。

媒體關注與評論

  《隨想錄》是一部以文學形式出現的知識分子的社會文化批判書,面對它所提出的許多問題,我們至今也沒能給出圓滿的答案?!  懊?/pre>

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