巴金《隨想錄》研究

內(nèi)容概要

　　在書稿修訂、增補(bǔ)的過程中，我曾致信巴金研究專家、我的博士指導(dǎo)教師李存光先生，請他為即將完成的書稿寫序。但因我諸事紛擾，遷延至十月初才將最后定稿發(fā)給先生。先生回復(fù)說：“我要仔細(xì)讀一遍?！蔽壹鼻械氐却壬男蜓浴Ｒ粍t第九屆巴金國際學(xué)術(shù)研討會擬于十一月二十四一二十六日在上海舉行，上海巴金文學(xué)研究會周立民兄熱心奔走，希望在研討會前出版此書。再則我私下里急于在序言中看到先生對我的巴金研究的評價。十月二十三日，先生復(fù)我長信，謹(jǐn)錄如下：　　景敏：　　立民告訴我，打算下月研討會前把你的書印出，他們的效率真高，這么快就能見書?！　∧阋覍懙男?，我寫了一部分，但一邊寫一邊做思想斗爭。經(jīng)反復(fù)考慮，決定不寫下去了，也就是不寫了。為什么呢？　　據(jù)我觀察，旁人寫序大致有三種“套路”：一是緊扣書稿，評價書的學(xué)術(shù)含量、新意和創(chuàng)見、意義和貢獻(xiàn)等，并指出不足或提出希望；二是由此及彼，對書稿一筆帶過，主要闡述作序者對同一論題的見解；三是借題發(fā)揮，撇開書稿長談作序者自己對相關(guān)問題的研究心得。面對著三種“套路”，我很躊躇，因為沒有一種適合于我?！　〉谝环N寫法于我不宜，這應(yīng)該由包括專家在內(nèi)的讀者來評說。我是書稿前身（博士學(xué)位論文）的指導(dǎo)教師之一，贊賞書稿有“王婆賣瓜”之嫌；第二種寫法于我不能，因我沒有比你更高明的見解可以訴諸文字“指引”他人，應(yīng)有自知之明}第三種寫法于我不愿，我覺得這樣做言不及義，真有心得完全可以另以專文寫出，不必如此這般。我懷疑后兩種寫法或有不得不作序的難處。　　有關(guān)《隨想錄》的文章已有數(shù)百篇，學(xué)位論文也有近二十篇，但專著至今只有張慧珠教授從《隨想錄》中選取一百一十二篇文章逐篇詮釋解析的《巴金隨想論》（百花文藝出版社，一九九三年四月）。你這本書拓展了認(rèn)識《隨想錄》的視野，稱得上《隨想錄》的第一本研究專著，對深化《隨想錄》研究及加深對其當(dāng)代意義的認(rèn)識，作出了有意義的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　胡景敏，1972年生于河北省灤縣。2007年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。近年來，學(xué)術(shù)興趣集中于巴金研究及對當(dāng)下文化現(xiàn)象的思考。自2000年以來，已在《讀書》、《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段乃嚑庿Q》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

緒論：巴金的意義一、巴金意義的釋放二、一個學(xué)術(shù)話題三、贊譽(yù)與貶抑之爭四、《隨想錄》與“巴金的意義”第一章 《隨想錄》研究反思一、《隨想錄》的發(fā)表與結(jié)集二、《隨想錄》研究的意義三、《隨想錄》研究反思四、《隨想錄》研究方法論第二章 作為五四回響的《隨想錄》一、自我：一個意識形態(tài)神話二、早年巴金：按照文本生活三、《隨想錄》：回到自我具體性四、重塑新的抽象自我五、盧梭、托爾斯泰與晚年巴金第三章 《隨想錄》與現(xiàn)代性話語實(shí)踐一、知識分子與現(xiàn)代性二、巴金的革命現(xiàn)代性話語三、從歷史理性到常識理性四、道德的個人性與公共性五、穩(wěn)健的文化姿態(tài)第四章 作為文藝論的《隨想錄》一、從個人經(jīng)驗出發(fā)的“談藝錄”二、在“去政治化”的文學(xué)思潮中三、“非文學(xué)”的文學(xué)觀四、“無技巧”境界第五章 《隨想錄》與新啟蒙一、新時期的新啟蒙二、《隨想錄》的言說策略三、《隨想錄》的十七年敘述四、擺脫“精神奴役的創(chuàng)傷”五、與新時期思想史同步第六章 “隨想”作家群一、失憶的文革敘述二、“隨想”作家群的興起三、“隨想”作家群的精神類型四、從我的思想到我們的觀念第七章 《隨想錄》意義的延伸一、巴金的后《隨想錄》寫作二、《隨想錄》的自我經(jīng)典化三、《大公報》與《隨想錄》的傳播四、《隨想錄》的讀者接受余論：續(xù)“巴金的意義”一、面對后現(xiàn)代語境二、重建民族的倫理想象力主要參考文獻(xiàn)后記（一）后記（二）

章節(jié)摘錄

　　二〇〇三年，時屆巴金百歲誕辰，“巴金的意義”這一學(xué)術(shù)問題因為人們試圖總結(jié)其百年人生的沖動重又受到關(guān)注。對此，既有學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)理探討，也有社會各界的紀(jì)念活動，同時，因為媒體的廣泛介入而使之成為公共領(lǐng)域的大眾話題。這一年的十一月十六～二十一日，在成都召開了第七屆巴金國際學(xué)術(shù)研討會，會議對巴金時代意義的研討堅持了將巴金與當(dāng)前思想文化建設(shè)相聯(lián)系的重要傾向，延續(xù)了一九九四年北京會議的研究思路，可惜這方面的成果較少。與北京會議不同的是，人們越來越感覺到巴金與我們當(dāng)前時代的密切關(guān)聯(lián)，于是更傾向于從“我們”的時代去看巴金。這里包含著研究視角的細(xì)微調(diào)整，“巴金之于時代的意義”中的“時代”不再是或者不完全是以前所說的“二十世紀(jì)”這樣一個籠統(tǒng)的時段，因為在二十世紀(jì)當(dāng)中，既有屬于巴金自己的時代，也有他和我們共有的時代；也就是說，巴金的意義既有可以被歷史化的屬于二十世紀(jì)籠而統(tǒng)之的部分，但也有拒絕歷史化的與當(dāng)代共生（contemporary）的部分；前者更多指向文學(xué)史，后者則主要存在于思想史。因此，籠統(tǒng)地談?wù)摗鞍徒鸬囊饬x”和認(rèn)定巴金“結(jié)束了一個時代”都是有失周嚴(yán)的偏頗之論。

媒體關(guān)注與評論

　　《隨想錄》是一部以文學(xué)形式出現(xiàn)的知識分子的社會文化批判書，面對它所提出的許多問題，我們至今也沒能給出圓滿的答案?！　　懊?/pre>






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