出版時間:2009-10 出版社:復旦大學出版社 作者:藍凡 頁數(shù):242
內(nèi)容概要
《電視藝術(shù)教程》是一部系統(tǒng)論述電視藝術(shù)本體的教程類著作。全書共分為六章:引論:作為藝術(shù)的電視、電視?。鹤钊粘;痛蟊娀咨讛⑹?、音樂親近電視:MTV/MV、電視與舞蹈的聯(lián)姻:電視舞蹈、新的大眾視像書寫:DV藝術(shù)、特殊的大眾傳播藝術(shù):電視廣告藝術(shù)。每章后均附有若干思考題。 本書從中外電視藝術(shù)的創(chuàng)作實踐出發(fā),從實例中總結(jié)電視藝術(shù)的規(guī)律和特征,希圖用比較的方法,特別是在與戲劇、電影的比較中,從哲學、歷史學、比較學和藝術(shù)學的角度,從本體上探討電視藝術(shù)的基本特征和藝術(shù)規(guī)律,提升電視藝術(shù)的理論層面,對認識和了解電視藝術(shù),以及對中國電視藝術(shù)的建設和實踐,有一定的啟迪和理論指導作用。
作者簡介
藍凡,曾任上海藝術(shù)研究所研究員,《上海藝術(shù)家》雜志社社長、主編?,F(xiàn)為上海大學影視藝術(shù)技術(shù)學院教授,上海大學藝術(shù)與傳播研究中心主任,博士生導師。曾擔任上海市文學藝術(shù)大獎、上海白玉蘭戲劇表演獎、上海市群眾藝術(shù)表演獎、上海文化基金項目評審等。
撰寫和編撰的著作有《中西戲劇比較論》、《高則誠與琵琶記》、《舞蹈論文選》、《中國京劇史》(上卷主編)、《芭蕾》、《上海民間舞蹈》、《電視藝術(shù)通論》、《藝術(shù)歷史空間的哲學思考》等,發(fā)表論文《湯顯祖的戲曲美學思想》、《湯顯祖四夢中的佛學禪宗思想》、《呂天成品評戲曲作品的美學標準》、《安格爾的繪畫美學思想論》、《DV藝術(shù)論》、《MTV藝術(shù)》等數(shù)百篇。近期進行中的科研項目為《人本哲學導論》、《人本藝術(shù)學》、《中外藝術(shù)比較史》、《公共藝術(shù)論》等。
書籍目錄
第一章 引論:作為藝術(shù)的電視 一、電視的發(fā)明與電視藝術(shù) 二、電視藝術(shù)概念的兩個基本誤區(qū) 三、電視作為藝術(shù)的再思考 四、電視藝術(shù)的基本定義 五、電視藝術(shù)的基本身份特征 六、新電視藝術(shù)類型的可能性 七、電視藝術(shù)學的框架及回應 八、余論 思考題第二章 電視?。鹤钊粘;痛蟊娀臄⑹? 一、電視劇釋義 二、電視劇的分類辨析及意義 三、電視劇的構(gòu)成特征 四、電視劇的基本藝術(shù)特征 五、電視劇結(jié)構(gòu)論 六、電視劇的時空美學 七、電視劇語言的性格特征 八、電視劇的表演性格 九、戲曲電視劇論 十、電視劇的明天 思考題第三章 音樂親近電視:MTV/MV 一、概念梳理:電視音樂與MTV 二、MTV的類型分析 三、MTV中的鏡頭/蒙太奇語言 四、MTV的審美特質(zhì) 五、MTV的意境創(chuàng)造 六、與未來接軌——MTV文化 思考題第四章 電視與舞蹈的聯(lián)姻:電視舞蹈 一、電視舞蹈的界定 二、電視舞蹈的形態(tài)與類型 三、電視舞蹈的基本語言和語法 四、電視舞蹈的美學特征 五、余論——電視舞蹈的創(chuàng)作與傳播 思考題第五章 新的大眾視像書寫:DV藝術(shù) 一、引子——DV概念的厘定 二、DV參與者的身份確立與界定 三、DV:影視產(chǎn)業(yè)的顛覆文化 四、DV的根基美學 五、有意味的真實:鏡頭后的DV影像 六、DV魚眼:游戲/政治與娛樂/藝術(shù) 思考題第六章 特殊的大眾傳播藝術(shù):電視廣告藝術(shù) 一、引子:廣告中的藝術(shù) 二、電視廣告藝術(shù)界說 三、電視廣告藝術(shù)的類型分析 四、速度/沖擊:最具有電視特性的畫面 五、從吆喝到故事:萬變不離其宗的聲音基本特征 六、電視廣告藝術(shù)的創(chuàng)意解碼 七、廣角鏡頭:電視廣告背后的文化 思考題后記
章節(jié)摘錄
由此可見,藝術(shù)與文學的最重要區(qū)別就是媒介和手段上的區(qū)別?! ∥膶W的表現(xiàn)媒介是語言文字。雖然文學也運用形象、意象、象征和想象等手段反映和創(chuàng)造客觀現(xiàn)實,但文學不具有直接的感性客體形式,不是用直接可感知的物質(zhì)材料,如顏料、石頭、聲音或身體動作等,而僅僅是用語言文字來間接地表現(xiàn)現(xiàn)實。語言文字是一種人造的具有一定意義的符號,而這種符號必須通過形象的“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”過程才能呈現(xiàn)出來。所以,與藝術(shù)不同,如果說文學的語言文字是一種讀者與文學作品內(nèi)容之間的“抽象”中介物,那么,藝術(shù)的顏料、石頭、聲音或身體動作等就是一種觀眾與藝術(shù)作品之間的“形象”中介物。這就是文學形象的間接性、觀念性和想象性。雖然,在歷史上,各民族的文學中最初都存在口頭(僅為語言)的傳說、民間故事、神話、寓言、謎語、格言、傳奇和詩歌等,但在本質(zhì)上,它必須通過語言/符號的形象“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”——通過大腦的理解等理性認識過程,才能生成文學形象,這與文字的功能完全一致。況且,當人類創(chuàng)造了文字以后,口頭的文學作品最終都以文字的形式得以傳承?! Q句話說,藝術(shù)所創(chuàng)造的形象都是可觀、可聽、可觸摸的直感(直接感覺)形象①,黑格爾把它稱為“可用感官察覺的”②。但文學形象卻不是直感形象,讀者不能從文學作品的語言文字上直接看到或聽到藝術(shù)形象,所以不能產(chǎn)生直感性的藝術(shù)效果,它需要讀者通過理智的觀念活動,理解語言文字所包含的意思,通過自身的想象力和創(chuàng)造力——“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”,重建藝術(shù)形象。用黑格爾的話來說,就是“詩人的想象和一切其他藝術(shù)家的創(chuàng)作方式的區(qū)別……在于詩人必須把他的意象體現(xiàn)于文字而且用語言傳達出去”③?! ≌窃谶@種意義上,我們可以說,文學的想象力具有如古印度《愛經(jīng)》般的無限性,藝術(shù)的想象力卻受到自身媒介和手段的制約?! ‰m然,隨著人類科技文化的進步,藝術(shù)與非藝術(shù)的界線變得日趨模糊,但藝術(shù)與文學在表現(xiàn)生活上的這種媒介和手段上的區(qū)別,涇渭仍非常分明?! ∥覀儗﹄娨曀囆g(shù)與電視文學的猶豫,正是建立在這種基本認識上的。
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