電視藝術(shù)教程

內(nèi)容概要

《電視藝術(shù)教程》是一部系統(tǒng)論述電視藝術(shù)本體的教程類著作。全書共分為六章：引論：作為藝術(shù)的電視、電視劇：最日?；痛蟊娀咨讛⑹?、音樂親近電視：MTV/MV、電視與舞蹈的聯(lián)姻：電視舞蹈、新的大眾視像書寫：DV藝術(shù)、特殊的大眾傳播藝術(shù)：電視廣告藝術(shù)。每章后均附有若干思考題。    本書從中外電視藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)例中總結(jié)電視藝術(shù)的規(guī)律和特征，希圖用比較的方法，特別是在與戲劇、電影的比較中，從哲學(xué)、歷史學(xué)、比較學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度，從本體上探討電視藝術(shù)的基本特征和藝術(shù)規(guī)律，提升電視藝術(shù)的理論層面，對(duì)認(rèn)識(shí)和了解電視藝術(shù)，以及對(duì)中國電視藝術(shù)的建設(shè)和實(shí)踐，有一定的啟迪和理論指導(dǎo)作用。

作者簡(jiǎn)介

藍(lán)凡，曾任上海藝術(shù)研究所研究員，《上海藝術(shù)家》雜志社社長、主編?，F(xiàn)為上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授，上海大學(xué)藝術(shù)與傳播研究中心主任，博士生導(dǎo)師。曾擔(dān)任上海市文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)、上海白玉蘭戲劇表演獎(jiǎng)、上海市群眾藝術(shù)表演獎(jiǎng)、上海文化基金項(xiàng)目評(píng)審等。 
    撰寫和編撰的著作有《中西戲劇比較論》、《高則誠與琵琶記》、《舞蹈論文選》、《中國京劇史》(上卷主編)、《芭蕾》、《上海民間舞蹈》、《電視藝術(shù)通論》、《藝術(shù)歷史空間的哲學(xué)思考》等，發(fā)表論文《湯顯祖的戲曲美學(xué)思想》、《湯顯祖四夢(mèng)中的佛學(xué)禪宗思想》、《呂天成品評(píng)戲曲作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》、《安格爾的繪畫美學(xué)思想論》、《DV藝術(shù)論》、《MTV藝術(shù)》等數(shù)百篇。近期進(jìn)行中的科研項(xiàng)目為《人本哲學(xué)導(dǎo)論》、《人本藝術(shù)學(xué)》、《中外藝術(shù)比較史》、《公共藝術(shù)論》等。

書籍目錄

第一章  引論：作為藝術(shù)的電視  一、電視的發(fā)明與電視藝術(shù)  二、電視藝術(shù)概念的兩個(gè)基本誤區(qū)  三、電視作為藝術(shù)的再思考  四、電視藝術(shù)的基本定義  五、電視藝術(shù)的基本身份特征  六、新電視藝術(shù)類型的可能性  七、電視藝術(shù)學(xué)的框架及回應(yīng)  八、余論  思考題第二章  電視?。鹤钊粘；痛蟊娀臄⑹? 一、電視劇釋義  二、電視劇的分類辨析及意義  三、電視劇的構(gòu)成特征  四、電視劇的基本藝術(shù)特征  五、電視劇結(jié)構(gòu)論  六、電視劇的時(shí)空美學(xué)  七、電視劇語言的性格特征  八、電視劇的表演性格  九、戲曲電視劇論  十、電視劇的明天  思考題第三章  音樂親近電視：MTV/MV  一、概念梳理：電視音樂與MTV  二、MTV的類型分析  三、MTV中的鏡頭/蒙太奇語言  四、MTV的審美特質(zhì)  五、MTV的意境創(chuàng)造  六、與未來接軌——MTV文化  思考題第四章  電視與舞蹈的聯(lián)姻：電視舞蹈  一、電視舞蹈的界定  二、電視舞蹈的形態(tài)與類型  三、電視舞蹈的基本語言和語法  四、電視舞蹈的美學(xué)特征  五、余論——電視舞蹈的創(chuàng)作與傳播  思考題第五章  新的大眾視像書寫：DV藝術(shù)  一、引子——DV概念的厘定  二、DV參與者的身份確立與界定  三、DV：影視產(chǎn)業(yè)的顛覆文化  四、DV的根基美學(xué)  五、有意味的真實(shí)：鏡頭后的DV影像  六、DV魚眼：游戲/政治與娛樂/藝術(shù)  思考題第六章  特殊的大眾傳播藝術(shù)：電視廣告藝術(shù)  一、引子：廣告中的藝術(shù)  二、電視廣告藝術(shù)界說  三、電視廣告藝術(shù)的類型分析  四、速度/沖擊：最具有電視特性的畫面  五、從吆喝到故事：萬變不離其宗的聲音基本特征  六、電視廣告藝術(shù)的創(chuàng)意解碼  七、廣角鏡頭：電視廣告背后的文化  思考題后記

章節(jié)摘錄

　　由此可見，藝術(shù)與文學(xué)的最重要區(qū)別就是媒介和手段上的區(qū)別?！　∥膶W(xué)的表現(xiàn)媒介是語言文字。雖然文學(xué)也運(yùn)用形象、意象、象征和想象等手段反映和創(chuàng)造客觀現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)不具有直接的感性客體形式，不是用直接可感知的物質(zhì)材料，如顏料、石頭、聲音或身體動(dòng)作等，而僅僅是用語言文字來間接地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。語言文字是一種人造的具有一定意義的符號(hào)，而這種符號(hào)必須通過形象的“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”過程才能呈現(xiàn)出來。所以，與藝術(shù)不同，如果說文學(xué)的語言文字是一種讀者與文學(xué)作品內(nèi)容之間的“抽象”中介物，那么，藝術(shù)的顏料、石頭、聲音或身體動(dòng)作等就是一種觀眾與藝術(shù)作品之間的“形象”中介物。這就是文學(xué)形象的間接性、觀念性和想象性。雖然，在歷史上，各民族的文學(xué)中最初都存在口頭（僅為語言）的傳說、民間故事、神話、寓言、謎語、格言、傳奇和詩歌等，但在本質(zhì)上，它必須通過語言／符號(hào)的形象“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”——通過大腦的理解等理性認(rèn)識(shí)過程，才能生成文學(xué)形象，這與文字的功能完全一致。況且，當(dāng)人類創(chuàng)造了文字以后，口頭的文學(xué)作品最終都以文字的形式得以傳承?！　Q句話說，藝術(shù)所創(chuàng)造的形象都是可觀、可聽、可觸摸的直感（直接感覺）形象①，黑格爾把它稱為“可用感官察覺的”②。但文學(xué)形象卻不是直感形象，讀者不能從文學(xué)作品的語言文字上直接看到或聽到藝術(shù)形象，所以不能產(chǎn)生直感性的藝術(shù)效果，它需要讀者通過理智的觀念活動(dòng)，理解語言文字所包含的意思，通過自身的想象力和創(chuàng)造力——“轉(zhuǎn)換”和“翻譯”，重建藝術(shù)形象。用黑格爾的話來說，就是“詩人的想象和一切其他藝術(shù)家的創(chuàng)作方式的區(qū)別……在于詩人必須把他的意象體現(xiàn)于文字而且用語言傳達(dá)出去”③?！　≌窃谶@種意義上，我們可以說，文學(xué)的想象力具有如古印度《愛經(jīng)》般的無限性，藝術(shù)的想象力卻受到自身媒介和手段的制約?！　‰m然，隨著人類科技文化的進(jìn)步，藝術(shù)與非藝術(shù)的界線變得日趨模糊，但藝術(shù)與文學(xué)在表現(xiàn)生活上的這種媒介和手段上的區(qū)別，涇渭仍非常分明。　　我們對(duì)電視藝術(shù)與電視文學(xué)的猶豫，正是建立在這種基本認(rèn)識(shí)上的。

圖書封面

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