中國禪學(xué)研究入門

前言

　　寫作“入門”一類的書是件吃力不討好的事情。首先，以國內(nèi)一般學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來看，這類寫作并不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)專著，但在搜集相關(guān)材料，甚至網(wǎng)羅天下遺聞的方面，你要做的工作并不少于寫一本嚴(yán)肅的專著。自己能夠發(fā)揮的地方不僅非常有限，生產(chǎn)出來的還不過是一般人看來屬于第二序的、服務(wù)性質(zhì)的知識產(chǎn)品。其次，作為研究入門一類的書，必須盡量照顧到所關(guān)涉學(xué)門的方方面面，不像研究專題那樣，可以只選擇那些與研究專題有關(guān)的高質(zhì)量文獻進行閱讀。而寫作不同學(xué)門的研究史，你在閱讀的選擇上則不能那么自由，或者說不能夠只以你個人的學(xué)術(shù)喜好和學(xué)術(shù)鑒賞的判斷為基準(zhǔn)來進行抉擇。最無奈的是，無論你喜歡或是不喜歡，品質(zhì)高雅或低俗的專書、論文，舉凡與本學(xué)門有關(guān)的，都要詳略不同地去加以解讀和體會。

內(nèi)容概要

　　本書并不是要對近代以來禪史研究作一全面的綜述性報道，而是本著辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的宗旨，試圖把禪史寫作放到具體的思想史和學(xué)術(shù)史書寫的脈絡(luò)中去分析其流變。自上世紀(jì)80年代以來，中、日、英三大語系對禪史的研究都有不同的表現(xiàn)，所以本書的“入門”主要分成三部分來對其進行論述。

作者簡介

　　龔雋，1987年畢業(yè)于武漢大學(xué)圖書學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1990年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)哲學(xué)系并獲得哲學(xué)碩士學(xué)位；1993年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。2002—2003年度美國哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)人。現(xiàn)任中山大學(xué)比較宗教研究所教授，副所長，博士研究生導(dǎo)師；中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主任，《新史學(xué)》（中華書局）學(xué)術(shù)編委。主要從事中國佛教思想史、比較宗教學(xué)的教學(xué)與研究。主要著譯有《禪史鉤沉：以問題為中心的思想史論述》（北京三聯(lián)書店，2006年）、《修剪菩提樹——“批判佛教”的風(fēng)暴》（譯著，上海古籍出版社，2004年）等。　　陳繼東，1985年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，1988年北京大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)后，留校任教。1998年于東京大學(xué)印度哲學(xué)佛教學(xué)專業(yè)讀完博士課程，翌年獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任日本武藏野大學(xué)人間關(guān)系學(xué)部準(zhǔn)教授。

書籍目錄

前 言1 中國近現(xiàn)代禪學(xué)史研究述評——從胡適到現(xiàn)代漢語世界禪學(xué)史的書寫  一、胡適與近代形態(tài)禪學(xué)史研究的誕生    1. 從哲學(xué)史到禪學(xué)史    2. 胡適的禪學(xué)研究與“中國的文藝復(fù)興”    3.一段禪學(xué)研究公案的再討論: 胡適與鈴木大拙  二、潮起潮落幾多時:對胡適禪學(xué)研究的冷諷與熱議    1. 胡適禪史研究與30、40年代中國學(xué)界    2. 印順與《中國禪宗史》  三、胡適禪學(xué)史研究的余波 ——50年代以后中國大陸的禪學(xué)論述    1.胡適的“幽靈”與50、60年代大陸禪學(xué)史的寫作    2. 呂 禪學(xué)述史的再討論    3. 80、90年代大陸禪學(xué)史研究論評2 日本近代以來的中國禪宗研究  一、中國禪宗史的建構(gòu)    1.近代形成期的研究:從境野黃洋到忽滑谷快天    2. 敦煌禪宗文獻與中國禪宗史的再建構(gòu):以阿部肇一、關(guān)口真大和柳田圣山等學(xué)者為例  二、日本的中國禪宗斷代史研究    1.從鈴木大拙到柳田圣山的早期禪宗研究    2. 多樣化的中國禪宗斷代歷史的研究  三、 余論3 禪學(xué)書寫與西方世界  一、禪學(xué)西漸    1. 從古典佛教學(xué)到禪學(xué)    2. 從鈴木禪到西方的禪哲學(xué)書寫  二、鈴木禪的衰微與西方禪史研究之嬗變    1.從哲學(xué)到批判的歷史學(xué):達摩與北宗禪    2. 經(jīng)典、公案、經(jīng)典性    3. “古典禪”（classical Chan）、宋代禪及其他  三、“禪的東方學(xué)”:鈴木禪的民族主義及其批判    1. 佛爾的洞見    2.“日本民族主義之禪”:沙爾夫的歷史批判  四、禪史論述中的方法意識:以佛爾與馬克瑞為案例    1. 佛爾與馬克瑞的禪學(xué)研究法    2. 從日本禪史學(xué)的批判到“行事的學(xué)術(shù)”  五、 結(jié)語4 中、日、英文有關(guān)中國禪學(xué)史研究參考書目

章節(jié)摘錄

　　有趣的是，從胡適的禪學(xué)研究這一立場看，他并沒有成為他自己所標(biāo)榜的崇尚科學(xué)觀念的歷史學(xué)家，也不是一個徹底的反傳統(tǒng)主義者。在這一點上，他與他的論敵鈴木大拙陷入了同樣的情況。當(dāng)鈴木把他的禪學(xué)論述與日本文化合而為一時，他轉(zhuǎn)向了禪的民族主義；胡適對禪宗的中國化論述也使他有可能成為一個文化上的民族主義者。　　3.一段禪學(xué)研究公案的再討論：胡適與鈴木大拙　　學(xué)界關(guān)于胡適與鈴木大拙之間的禪學(xué)論辯尚存在許多未發(fā)之覆。一股我們都把討論的焦點聚集在他們于1953年發(fā)表在美國夏威夷大學(xué)《東西方哲學(xué)》第三卷第1號（Phi-losophy East and West，Vol.3，No.1）上的那兩篇著名的文章上。其實，胡適與鈴木大拙之間的學(xué)術(shù)交鋒和友誼早在20年代就已經(jīng)開始，50年代發(fā)生在他們之間的那場關(guān)于禪學(xué)研究的爭論只不過是他們之間長期學(xué)術(shù)互動的一次總結(jié)和公開的表述而已。

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