社會(huì)簡史

前言

本書的封面再現(xiàn)的是西班牙藝術(shù)家委拉斯貴茲（Velazquz，1599－1660）在1656年創(chuàng)作的《宮廷侍女圖》。這幅繪畫的內(nèi)容遠(yuǎn)非用任何語言可表述：它刻畫了我們居住的這樣一個(gè)世界：我們對多樣性的承認(rèn)，我們對自己的社會(huì)和個(gè)體存在的自我意識。但是，考慮到其完成的時(shí)間，這一繪畫還刻畫了不同時(shí)代的延續(xù)：我們可以在《宮廷侍女圖》這幅畫中發(fā)現(xiàn)我們自己，并且讓我們明白，我們與17世紀(jì)的人們共享歷史。本書就是以這種關(guān)系的重要性為前提的。喬治·奧威爾（George Orwell，1903－1950）的小說《一九八四》涉及眾多主題，包括高度受控的社會(huì)抹掉歷史的某種方式。

內(nèi)容概要

本書對長達(dá)七個(gè)世紀(jì)的文化和社會(huì)作了深入探索。從宗教改革、啟蒙時(shí)期，一直到當(dāng)代世界，作者研究了現(xiàn)代性的起源及其變化軌跡。她對于各種復(fù)雜繽紛的思想及其不同表現(xiàn)形式的高超駕馭能力令人驚嘆嘆。通過探索尼采、韋伯和阿多諾等人對于歐洲現(xiàn)代性的悲觀的和非理想化的觀點(diǎn)，她堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代化是一把雙刃劍。這是一本絕好的歷史社會(huì)學(xué)論著：有議有論，理論充實(shí)，文筆優(yōu)美，言之有據(jù)，使人得到思想的啟迪。

作者簡介

瑪麗•伊萬絲目前是肯特大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)榕匝芯?。她的論著頗豐，包括《簡•奧斯汀和國家》、《愛情:并非浪漫的論述》、《性別與社會(huì)理論》等。
　　曹德駿，管理學(xué)博士，現(xiàn)任西南財(cái)經(jīng)大學(xué)國際商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長。中國企業(yè)管理研究會(huì)常務(wù)理事，國際數(shù)字商務(wù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事和美國AOM會(huì)員。研究領(lǐng)域?yàn)樗綘I企業(yè)與國際企業(yè)經(jīng)營管理，主持國家自然科學(xué)與四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目各一項(xiàng)。在國內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，出版多部譯著。1999－2000年在美國華盛頓州立大學(xué)商學(xué)院訪學(xué)，2009年在美國賓夕法尼亞州印地安那大學(xué)商學(xué)院做高級訪問學(xué)者。

書籍目錄

致謝前言第一章　現(xiàn)代的形成第二章　理性、革命和反應(yīng)第三章　技術(shù)革命第四章　眾說紛紜的現(xiàn)代性第五章　歷史上發(fā)生的事件注釋與參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

與文化歷史學(xué)家將文藝復(fù)興當(dāng)作15和16世紀(jì)歐洲關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)型不同，韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中說，16世紀(jì)的資本主義是與新教的歐洲和新教的個(gè)人相聯(lián)系的。但是，韋伯也承認(rèn)，資本主義出現(xiàn)的條件（貨幣經(jīng)濟(jì)、銀行、貿(mào)易、技術(shù)競爭和創(chuàng)新）在整個(gè)歐洲（乃至整個(gè)世界）的不同社會(huì)中存在，可是，這些社會(huì)并沒有出現(xiàn)資本主義。韋伯的命題是，路德等人提出的觀點(diǎn)明確闡述了基督教的新教形式，強(qiáng)化了贊賞世俗的成功和追求利潤的思想觀念的發(fā)展基礎(chǔ)。追求利潤的觀點(diǎn)特別重要，韋伯（和馬克思）完全清楚，人類對于財(cái)富積聚的追求古已有之。但是，他們兩人認(rèn)為，為了財(cái)富積聚而追求財(cái)富積聚是資本主義的歐洲（16世紀(jì)的歐洲）和前資本主義的歐洲的重要區(qū)別。正是此點(diǎn)使得我們產(chǎn)生了對16世紀(jì)歐洲變化的另外一種解釋，實(shí)則是另外一種強(qiáng)調(diào)。一方面，有這樣一些歷史學(xué)家，在他們眼中，16世紀(jì)是“現(xiàn)代”的認(rèn)識和行為開始形成的時(shí)期，另一方面，其他一些歷史學(xué)家則認(rèn)為，新的行為的意義全在于認(rèn)識世界的新方式，即“新教倫理”方式。這些觀點(diǎn)當(dāng)然并非是二元對立的，不同類型的變化之間很難給出清晰的界限。正如韋伯所承認(rèn)的那樣，在16世紀(jì)，很多人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，但是，也有很多人反對說，人們的價(jià)值觀或者行為很少或者沒有出現(xiàn)變化11。不過，韋伯認(rèn)為，新教具有內(nèi)在的心理孤獨(dú)，這是其觀點(diǎn)最令人關(guān)注的特征：拒絕加爾文的神學(xué)通過任何形式的享樂主義或者懶惰閑散的加爾文主義向人類提供任何關(guān)于自身的拯救或者譴責(zé)的慰藉。

編輯推薦

《社會(huì)簡史:現(xiàn)代世界的誕生》是博學(xué)譯叢。

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