社會(huì)簡(jiǎn)史

前言

本書的封面再現(xiàn)的是西班牙藝術(shù)家委拉斯貴茲（Velazquz，1599－1660）在1656年創(chuàng)作的《宮廷侍女圖》。這幅繪畫的內(nèi)容遠(yuǎn)非用任何語(yǔ)言可表述：它刻畫了我們居住的這樣一個(gè)世界：我們對(duì)多樣性的承認(rèn)，我們對(duì)自己的社會(huì)和個(gè)體存在的自我意識(shí)。但是，考慮到其完成的時(shí)間，這一繪畫還刻畫了不同時(shí)代的延續(xù)：我們可以在《宮廷侍女圖》這幅畫中發(fā)現(xiàn)我們自己，并且讓我們明白，我們與17世紀(jì)的人們共享歷史。本書就是以這種關(guān)系的重要性為前提的。喬治·奧威爾（George Orwell，1903－1950）的小說(shuō)《一九八四》涉及眾多主題，包括高度受控的社會(huì)抹掉歷史的某種方式。

內(nèi)容概要

本書對(duì)長(zhǎng)達(dá)七個(gè)世紀(jì)的文化和社會(huì)作了深入探索。從宗教改革、啟蒙時(shí)期，一直到當(dāng)代世界，作者研究了現(xiàn)代性的起源及其變化軌跡。她對(duì)于各種復(fù)雜繽紛的思想及其不同表現(xiàn)形式的高超駕馭能力令人驚嘆嘆。通過(guò)探索尼采、韋伯和阿多諾等人對(duì)于歐洲現(xiàn)代性的悲觀的和非理想化的觀點(diǎn)，她堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代化是一把雙刃劍。這是一本絕好的歷史社會(huì)學(xué)論著：有議有論，理論充實(shí)，文筆優(yōu)美，言之有據(jù)，使人得到思想的啟迪。

作者簡(jiǎn)介

瑪麗•伊萬(wàn)絲目前是肯特大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)榕匝芯俊Ｋ恼撝H豐，包括《簡(jiǎn)•奧斯汀和國(guó)家》、《愛情:并非浪漫的論述》、《性別與社會(huì)理論》等。
　　曹德駿，管理學(xué)博士，現(xiàn)任西南財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長(zhǎng)。中國(guó)企業(yè)管理研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際數(shù)字商務(wù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事和美國(guó)AOM會(huì)員。研究領(lǐng)域?yàn)樗綘I(yíng)企業(yè)與國(guó)際企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，主持國(guó)家自然科學(xué)與四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目各一項(xiàng)。在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，出版多部譯著。1999－2000年在美國(guó)華盛頓州立大學(xué)商學(xué)院訪學(xué)，2009年在美國(guó)賓夕法尼亞州印地安那大學(xué)商學(xué)院做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。

書籍目錄

致謝前言第一章　現(xiàn)代的形成第二章　理性、革命和反應(yīng)第三章　技術(shù)革命第四章　眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性第五章　歷史上發(fā)生的事件注釋與參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

與文化歷史學(xué)家將文藝復(fù)興當(dāng)作15和16世紀(jì)歐洲關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)型不同，韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中說(shuō)，16世紀(jì)的資本主義是與新教的歐洲和新教的個(gè)人相聯(lián)系的。但是，韋伯也承認(rèn)，資本主義出現(xiàn)的條件（貨幣經(jīng)濟(jì)、銀行、貿(mào)易、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新）在整個(gè)歐洲（乃至整個(gè)世界）的不同社會(huì)中存在，可是，這些社會(huì)并沒有出現(xiàn)資本主義。韋伯的命題是，路德等人提出的觀點(diǎn)明確闡述了基督教的新教形式，強(qiáng)化了贊賞世俗的成功和追求利潤(rùn)的思想觀念的發(fā)展基礎(chǔ)。追求利潤(rùn)的觀點(diǎn)特別重要，韋伯（和馬克思）完全清楚，人類對(duì)于財(cái)富積聚的追求古已有之。但是，他們兩人認(rèn)為，為了財(cái)富積聚而追求財(cái)富積聚是資本主義的歐洲（16世紀(jì)的歐洲）和前資本主義的歐洲的重要區(qū)別。正是此點(diǎn)使得我們產(chǎn)生了對(duì)16世紀(jì)歐洲變化的另外一種解釋，實(shí)則是另外一種強(qiáng)調(diào)。一方面，有這樣一些歷史學(xué)家，在他們眼中，16世紀(jì)是“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)和行為開始形成的時(shí)期，另一方面，其他一些歷史學(xué)家則認(rèn)為，新的行為的意義全在于認(rèn)識(shí)世界的新方式，即“新教倫理”方式。這些觀點(diǎn)當(dāng)然并非是二元對(duì)立的，不同類型的變化之間很難給出清晰的界限。正如韋伯所承認(rèn)的那樣，在16世紀(jì)，很多人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，但是，也有很多人反對(duì)說(shuō)，人們的價(jià)值觀或者行為很少或者沒有出現(xiàn)變化11。不過(guò)，韋伯認(rèn)為，新教具有內(nèi)在的心理孤獨(dú)，這是其觀點(diǎn)最令人關(guān)注的特征：拒絕加爾文的神學(xué)通過(guò)任何形式的享樂(lè)主義或者懶惰閑散的加爾文主義向人類提供任何關(guān)于自身的拯救或者譴責(zé)的慰藉。

編輯推薦

《社會(huì)簡(jiǎn)史:現(xiàn)代世界的誕生》是博學(xué)譯叢。

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