大乘百法明門論講記

內(nèi)容概要

《大乘百法明門論》簡(jiǎn)稱《百法》，是世親菩薩在世間的森羅萬(wàn)法中取出一百種法，以唯識(shí)觀點(diǎn)分成五類，認(rèn)為這一百種法是萬(wàn)法的總綱，所以又稱為“五位百法”。我個(gè)人認(rèn)為，《百法》是大乘法相的精髓，加上一些唯識(shí)見解的著作。其實(shí)本論中只有兩種法是唯識(shí)宗的法相，那就是“阿賴耶識(shí)”和“末那識(shí)”;在佛學(xué)思想上，五位中的“所現(xiàn)影故”是唯識(shí)思想;除此之外，其余的法皆出現(xiàn)在各大小乘部派的法相里，只是大乘的五位分類比小乘部派的分類來(lái)得正確。    《百法》比《俱舍論》多二十五種法，然而并不見得圓滿，以“善”心所來(lái)說(shuō)，“四無(wú)量心”是很重要的心所，“喜”可歸入“受”心所，“慈”和“悲”不屬于“受”，應(yīng)當(dāng)與“舍”心所同類，但是本論只列出舍心，沒(méi)有慈心和悲心。再來(lái)看“煩惱”，佛經(jīng)處處說(shuō)眾生“憂悲苦惱”，而本論中的“小隨煩惱”卻只見“惱”，不見“憂悲”。    《百法》雖然有不完善之處，但是它還是非?？扇〉?，如佛法所說(shuō):人的心念繁雜難知。大乘佛教將它劃分為八大“心王”，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí);其他隨著心王而生起的心念，皆稱為“心所有法”，簡(jiǎn)稱“心所”。本論中重要的心所有五十一種，若以善惡來(lái)分，“煩惱”與“隨煩惱”這二十六種心所是惡的;十一種是善心所;四種“不定”心所是善惡不定;“遍行”和“別境”這十種心所是沒(méi)有善惡的。修道者應(yīng)當(dāng)知道如何斷除所有的惡心所，保持善心所，將不定心所轉(zhuǎn)化為善性，使善心所一直生起;同時(shí)，覺(jué)知“遍行”、“別境”心所，只有這樣才有能力掌握自己的其他心念。    由于人的心念生滅神速，所以有些心所必須有相當(dāng)?shù)亩Σ拍苡X(jué)察到，不過(guò)先知道這些心王與心所，對(duì)于靜坐會(huì)有很大的好處。我們學(xué)佛法應(yīng)以修心為主，修持戒、定、慧皆為了明心見性，能把握自心者，就能把握生死。所以這五十一種心所法是學(xué)佛者不可不知的法。我個(gè)人認(rèn)為，不論學(xué)習(xí)大乘佛教的哪一宗，都應(yīng)深入了解《百法》，因?yàn)樗谴蟪朔饘W(xué)的“基本法相”。

書籍目錄

序言大乘百法明門論緒引《百法》簡(jiǎn)介  一、作者  二、釋論題第一章  總釋  一、萬(wàn)法可分五類  二、分五類的緣由第二章  心法  一、略說(shuō)心、意、識(shí)  二、第六意識(shí)  三、前五識(shí)  四、前六識(shí)了別后，意識(shí)才分別  五、第六意識(shí)活動(dòng)有二類  六、五俱意識(shí)的境  七、現(xiàn)量的了別與比量的分別  八、第七末那識(shí)  九、第八阿賴耶識(shí)  十、心王總結(jié)第三章  心所有法  一、遍行位  二、別境位  三、善位  四、煩惱位（根本煩惱）  五、隨煩惱位  六、不定位  七、心所總結(jié)第四章  色法  —、五根  二、五塵  三、法處所攝色  四、色法總結(jié)第五章  心不相應(yīng)行法第六章  無(wú)為法第七章  無(wú)我

章節(jié)摘錄

　　《百法》簡(jiǎn)介　　二、釋論題　　在未講論文之前，先解說(shuō)本論的題目名稱?！　”菊擃}名為《大乘百法明門論》。因眾生的智慧、根機(jī)及煩惱都有所不同，因此佛陀說(shuō)法并非對(duì)所有的人都闡明相同的佛法，而是應(yīng)機(jī)緣對(duì)不同的眾生，開演不同的佛法，甚至以不同的方法表達(dá)同樣的一個(gè)教理，以教化不同的人。佛陀在經(jīng)中常自稱為大醫(yī)王，專門醫(yī)治眾生的煩惱。不同的煩惱，得用不同的方法醫(yī)治，因此佛陀就開示了不同的佛法和修行法門。佛的教化充滿　　了靈活的性質(zhì)和多姿多彩的風(fēng)格。　　本論題名中“大乘”：“乘”，是指運(yùn)載的意思，如乘車、乘船等。佛教把佛法比喻為船，我們乘坐佛法的船能夠渡過(guò)生死大海，到達(dá)沒(méi)有生死的彼岸——涅槃。船有“大”、“小”之別，小船只能自己乘坐，大船則能運(yùn)載很多人。所以凡是教導(dǎo)自度的佛法，稱為小乘法；開示廣度眾生的佛法，則稱為大乘法。在修學(xué)佛法的過(guò)程中，有些人只求個(gè)人的解脫，如此發(fā)心稱為小乘行者；有些人則想要廣度眾生，如此發(fā)心稱為大乘行者，因此佛教的派別就分成“大乘”和“小乘”。　　只想求自己今生解脫，不想廣度眾生，以得阿羅漢果為目的而發(fā)心去修學(xué)，就是發(fā)小乘心。這類修行者的發(fā)心小，認(rèn)為成佛的道路遙遠(yuǎn)，時(shí)間漫長(zhǎng)，所以急于學(xué)習(xí)解脫的方法，以解脫生死，證悟阿羅漢果。阿羅漢沒(méi)有煩惱，此生圓寂后，不來(lái)生死，不再來(lái)世間繼續(xù)度化眾生，因此稱之為小乘行者?！　》彩前l(fā)菩提心，修菩薩行，自利利他，以證佛果為究竟目的，就是發(fā)大乘心。即有一些修行者，不只求自己解脫，還要使他人解脫，他們?cè)诔煞鹬吧钊胧篱g，與廣大群眾生活在一起，一邊度化有緣者，一邊修行，最終解脫生死，覺(jué)悟成佛，證得無(wú)上正等正覺(jué)，稱之為大乘行者　　或菩薩行者。　　小乘圣者又可分兩種類：一是聲聞，二是緣覺(jué)?！　÷暵劤耸锹劮鹬暯潭扌杏X(jué)悟的圣人。聲聞修行者，依據(jù)佛陀所教導(dǎo)的道理、教法修行，最終解脫生死，稱之為阿羅漢。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大乘百法明門論講記 PDF格式下載

---