東亞的王權(quán)與政治思想

內(nèi)容概要

本書(shū)是2007年9月在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的“東亞的王權(quán)與政治思想”中日學(xué)術(shù)論壇的結(jié)晶．收錄了徐洪興、小島毅、韓異、伊東貴之、李天綱等16位中日知名學(xué)者的最新研究成果。     關(guān)于歷史上東亞三國(guó)，尤其是朝鮮和日本在王權(quán)思想上所受儒學(xué)理論影響的問(wèn)題，是近年來(lái)東亞史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。 本書(shū)所選取的論文，多以東亞乃至整個(gè)世界的視角出發(fā)，探討儒家理念對(duì)于中、日、朝三國(guó)歷史上王權(quán)思想的演變和最終形成所起的作用。本書(shū)的論文多有獨(dú)特的研究方法和角度，如日本中世的宗教文化與當(dāng)時(shí)日本王權(quán)思想的關(guān)系、東亞歷史變革時(shí)期朝鮮和日本兩國(guó)對(duì)于中國(guó)儒學(xué)理論不同的認(rèn)識(shí)和接受程度等。這些較為新穎的研究方法和視角對(duì)于東亞思想史以及東亞關(guān)系史的研究是很有啟發(fā)的。

書(shū)籍目錄

天皇與中世文化——以文化的政治性為中心 脅田晴子論魏晉南北朝對(duì)高句麗和倭國(guó)的冊(cè)封 韓昇奈良時(shí)代的王權(quán)論 保立道久中世日本王權(quán)的分裂與統(tǒng)合 近藤成一宋代經(jīng)學(xué)中的“尊王”思想——以孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》為例 徐洪興水戶學(xué)的王權(quán)論與國(guó)體觀 小島毅明清交替與王權(quán)論——在東亞視野中考察 伊東貴之17世紀(jì)朝鮮朝的王權(quán)論——以宋浚吉、宋時(shí)烈思想為中心 洪軍18世紀(jì)懷德堂的學(xué)術(shù)與政治思想——以五井蘭洲的《百王一姓論》為線索 陶德民19世紀(jì)前半期朝鮮王朝的小中華意識(shí)及王權(quán)論——以洪直弼為例 山內(nèi)弘一織豐政權(quán)與外來(lái)宗教 脅田修澳門(mén)與“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)” 李天綱近世琉球的王權(quán)與基督教 渡邊美季試論清代的皇權(quán)與刑事司法 王志強(qiáng)清朝的立憲準(zhǔn)備與梁?jiǎn)⒊拇魃献?狹間直樹(shù)天皇主權(quán)意識(shí)在構(gòu)建明治憲法體制中的作用 馮瑋后記

章節(jié)摘錄

　　二、天皇權(quán)威的編成　　天皇制為何會(huì)存續(xù)、為何會(huì)具有權(quán)威，這確實(shí)是個(gè)謎。長(zhǎng)久以來(lái)，從咒術(shù)性的祭祀王權(quán)和律令制的官職階層制方面進(jìn)行解釋的說(shuō)法是有說(shuō)服力的。但是，如果按照這種解釋，那么就不得不對(duì)這種超歷史的制度得以存續(xù)的條件進(jìn)行說(shuō)明。綱野善彥提出的以非農(nóng)業(yè)民為基礎(chǔ)的天皇制論曾風(fēng)靡一時(shí)①。的確，在鐮倉(cāng)時(shí)代，朝廷公家政權(quán)實(shí)行的是向管制商工業(yè)者的方向進(jìn)展的政策②。而室町時(shí)代，幕府實(shí)行的是同樣的政策。朝廷是在幕府的保證下，實(shí)施這種政策的。而在室町幕府衰退后，朝廷難以在戰(zhàn)國(guó)大名的政策之下發(fā)揮力量?！　〉?，如果真是這樣的話，那么為什么室町幕府要保證天皇權(quán)威呢？這是因?yàn)?，在南北朝?nèi)亂中，幕府既然把天皇作為傀儡建立了北朝，為了不使之成為政治分裂的核心，就不得不與天皇一體化，并將國(guó)內(nèi)權(quán)力一元化。這是一個(gè)政治力學(xué)的問(wèn)題。再轉(zhuǎn)到下面的時(shí)代，應(yīng)仁之亂的時(shí)候也是一樣。在東軍掌握了天皇和將軍之后，西軍把南朝的皇子帶來(lái)作為傀儡天皇，并建立了從將軍到天臺(tái)座主一應(yīng)俱全的小朝廷⑧。　　再把話題轉(zhuǎn)回到足利義滿。對(duì)于他的幕府來(lái)說(shuō)，南北朝統(tǒng)一的意義非常大。在那之后，他借助中國(guó)的名義，得到日本國(guó)王的封號(hào)。這是出于與天皇相對(duì)立的考慮。另外，他對(duì)禪宗的發(fā)展、保護(hù)和統(tǒng)治的宗教政策、通過(guò)輸入中國(guó)物品而進(jìn)行的中國(guó)文化的導(dǎo)人，還有對(duì)民間興起的猿樂(lè)、田樂(lè)、茶道等文化的培養(yǎng)和支持，都是企圖將其作為公家主導(dǎo)的宗教和文化體制的對(duì)立物，借以向幕府中心體制發(fā)展。義滿在進(jìn)行與宮廷文化同一化政策的同時(shí)，也提出獨(dú)自的主張，顯示出文化中所含有的政治意義。在某種方面，可以說(shuō)織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉對(duì)天皇的政策是義滿對(duì)天皇政策的延伸。他們?yōu)槭裁炊紵o(wú)法否定天皇呢？最重要的就是為了保證自己的名分吧。

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