東亞的王權(quán)與政治思想

內(nèi)容概要

本書是2007年9月在復(fù)旦大學召開的“東亞的王權(quán)與政治思想”中日學術(shù)論壇的結(jié)晶．收錄了徐洪興、小島毅、韓異、伊東貴之、李天綱等16位中日知名學者的最新研究成果。     關(guān)于歷史上東亞三國，尤其是朝鮮和日本在王權(quán)思想上所受儒學理論影響的問題，是近年來東亞史研究的一個熱點。 本書所選取的論文，多以東亞乃至整個世界的視角出發(fā)，探討儒家理念對于中、日、朝三國歷史上王權(quán)思想的演變和最終形成所起的作用。本書的論文多有獨特的研究方法和角度，如日本中世的宗教文化與當時日本王權(quán)思想的關(guān)系、東亞歷史變革時期朝鮮和日本兩國對于中國儒學理論不同的認識和接受程度等。這些較為新穎的研究方法和視角對于東亞思想史以及東亞關(guān)系史的研究是很有啟發(fā)的。

書籍目錄

天皇與中世文化——以文化的政治性為中心 脅田晴子論魏晉南北朝對高句麗和倭國的冊封 韓昇奈良時代的王權(quán)論 保立道久中世日本王權(quán)的分裂與統(tǒng)合 近藤成一宋代經(jīng)學中的“尊王”思想——以孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》為例 徐洪興水戶學的王權(quán)論與國體觀 小島毅明清交替與王權(quán)論——在東亞視野中考察 伊東貴之17世紀朝鮮朝的王權(quán)論——以宋浚吉、宋時烈思想為中心 洪軍18世紀懷德堂的學術(shù)與政治思想——以五井蘭洲的《百王一姓論》為線索 陶德民19世紀前半期朝鮮王朝的小中華意識及王權(quán)論——以洪直弼為例 山內(nèi)弘一織豐政權(quán)與外來宗教 脅田修澳門與“中國禮儀之爭” 李天綱近世琉球的王權(quán)與基督教 渡邊美季試論清代的皇權(quán)與刑事司法 王志強清朝的立憲準備與梁啟超的代作上奏 狹間直樹天皇主權(quán)意識在構(gòu)建明治憲法體制中的作用 馮瑋后記

章節(jié)摘錄

　　二、天皇權(quán)威的編成　　天皇制為何會存續(xù)、為何會具有權(quán)威，這確實是個謎。長久以來，從咒術(shù)性的祭祀王權(quán)和律令制的官職階層制方面進行解釋的說法是有說服力的。但是，如果按照這種解釋，那么就不得不對這種超歷史的制度得以存續(xù)的條件進行說明。綱野善彥提出的以非農(nóng)業(yè)民為基礎(chǔ)的天皇制論曾風靡一時①。的確，在鐮倉時代，朝廷公家政權(quán)實行的是向管制商工業(yè)者的方向進展的政策②。而室町時代，幕府實行的是同樣的政策。朝廷是在幕府的保證下，實施這種政策的。而在室町幕府衰退后，朝廷難以在戰(zhàn)國大名的政策之下發(fā)揮力量?！　〉牵绻媸沁@樣的話，那么為什么室町幕府要保證天皇權(quán)威呢？這是因為，在南北朝內(nèi)亂中，幕府既然把天皇作為傀儡建立了北朝，為了不使之成為政治分裂的核心，就不得不與天皇一體化，并將國內(nèi)權(quán)力一元化。這是一個政治力學的問題。再轉(zhuǎn)到下面的時代，應(yīng)仁之亂的時候也是一樣。在東軍掌握了天皇和將軍之后，西軍把南朝的皇子帶來作為傀儡天皇，并建立了從將軍到天臺座主一應(yīng)俱全的小朝廷⑧?！　≡侔言掝}轉(zhuǎn)回到足利義滿。對于他的幕府來說，南北朝統(tǒng)一的意義非常大。在那之后，他借助中國的名義，得到日本國王的封號。這是出于與天皇相對立的考慮。另外，他對禪宗的發(fā)展、保護和統(tǒng)治的宗教政策、通過輸入中國物品而進行的中國文化的導人，還有對民間興起的猿樂、田樂、茶道等文化的培養(yǎng)和支持，都是企圖將其作為公家主導的宗教和文化體制的對立物，借以向幕府中心體制發(fā)展。義滿在進行與宮廷文化同一化政策的同時，也提出獨自的主張，顯示出文化中所含有的政治意義。在某種方面，可以說織田信長和豐臣秀吉對天皇的政策是義滿對天皇政策的延伸。他們?yōu)槭裁炊紵o法否定天皇呢？最重要的就是為了保證自己的名分吧。

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