金剛般若波羅蜜經(jīng)講記

前言

　　如果沒有記錯的話，我一共講過四次《金剛經(jīng)》，一次在菩提協(xié)會以閩南語為老人班的老居士們講解；三次在大眾學(xué)佛研究會，其中一次為佛學(xué)班的學(xué)生們講，另兩次公開為居士們講。因為學(xué)員的程度不同，隨緣講解的內(nèi)容深淺也不一樣。每一次的開示都沒有筆記，由果逸居士發(fā)心把在大眾學(xué)佛研究會的開示錄音進行了筆錄，整理成講稿?！　∵@本《金剛經(jīng)》講記得以出版，我先要感激筆錄者的發(fā)心，以及幫忙校對的居士們。由于我的記憶力不太好，講經(jīng)時，無法像其他法師那樣引經(jīng)據(jù)典，所說的內(nèi)容主要是我個人的對佛法的理解。在修改筆錄時，覺得我人微言輕，有些佛法義理只靠說理難以取信，所以摘錄一些經(jīng)論內(nèi)容以加強說服力。

內(nèi)容概要

學(xué)界認為，大乘思想有唯識、中觀、如來藏理論之分，而本書偏向于如來藏學(xué)說。在本書中，在破執(zhí)取實有時，用中觀的方式；在建立法的起源時，愛講唯識；在解釋佛的圓滿覺悟時，愛講如來藏，只是真如法界方面說的比較多罷了。眾生與道無別，覺悟此道時，是心顯現(xiàn)即為智。學(xué)佛人應(yīng)視不同的佛法為不同的道路，佛應(yīng)機施教，不建立任何真理，因為依虛妄語言所建立的道理，總會被后人所破。請牢記，佛是智者，智者無絕對真理，只是指示不同的修行道路。對于愛戲論者，佛只好講些如露亦如電的義理。

書籍目錄

序言《金剛經(jīng)》簡介  一、《金剛經(jīng)》的流傳  二、《金剛經(jīng)》的譯本  三、《金剛經(jīng)》的注解  四、近代的《金剛經(jīng)》講記  五、釋經(jīng)題  六、譯者  七、《金剛經(jīng)》的宗旨上篇 于法無住生心，悟有為非相不可得  第一章 法會緣起    首度問：云何降伏其心？  第二章 離四相：應(yīng)發(fā)心度眾生，不住相布施    一、應(yīng)發(fā)度盡眾生之心    二、應(yīng)離四相發(fā)心    三、應(yīng)不住相布施    四、無住布施之福德  第三章 離有為境：有相識境是虛妄，實相是心智之非相顯現(xiàn)    一、有相識境皆虛妄，故不以身相得見如來    二、無相智境皆非相，故見諸相非相則見如來    三、信實相即諸相非相顯現(xiàn)之菩薩善根    四、法與非法皆非相顯現(xiàn)，法尚應(yīng)舍，何況非法    五、如來所說法乃非相顯現(xiàn)，故不可取、不可說    六、無為法不應(yīng)取，然證則有別    七、受持諸相本非相顯現(xiàn)之福德勝于有相布施    八、佛法乃非相顯現(xiàn)之法，依金剛般若智而成佛  第四章 離有為果：心無所住而證無為，無所得而得圣賢果    一、須陀洹心無所得而證無為，實無所入而得第一果    二、斯陀含心無所得而證無為，實無往來而得第二果    三、阿那含心無所得而證無為，實無不來得第三果    四、阿羅漢心無所得而證無為，不著人我而得第四果    五、菩薩心無所得而證無為，于諸佛之法實無所得    六、菩薩于佛土心無所得，莊嚴佛土即非莊嚴    七、菩薩于清凈心無所得，無所住而生其心    八、有為的有相福德不如無為的無相福德    九、能顯心智即金剛不壞名為金剛般若波羅蜜  第五章 離有為行：菩薩修無住心，現(xiàn)觀金剛智之非相顯現(xiàn)    一、菩薩應(yīng)觀般若乃不變金剛智，心智顯現(xiàn)本非相    二、菩薩現(xiàn)觀如來說法，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    三、菩薩現(xiàn)觀世界、微塵，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    四、菩薩現(xiàn)觀三十二相，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    五、信受金剛智之非相顯現(xiàn)，是菩薩第一希有功德    六、菩薩現(xiàn)觀諸法實相，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    七、受持本具金剛智之非相顯現(xiàn)者乃上上乘菩薩    八、菩薩現(xiàn)觀第一波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    九、菩薩現(xiàn)觀忍辱波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    十、菩薩應(yīng)離一切有為相發(fā)心，應(yīng)生無住心    十一、菩薩現(xiàn)觀布施波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    十二、菩薩現(xiàn)觀有情無情，即本具金剛智之非相顯現(xiàn)    十三、上篇總綱：佛法無虛實，心住則入暗不住見光明  第六章 離有為德：贊嘆受持金剛般若非相顯現(xiàn)的功德    一、受持金剛智之功德，如來悉知悉見    二、受持金剛智之功德，勝于恒河沙等身布施    三、金剛般若智之功德，唯最上乘者能受持    四、受持金剛智之功德，能荷擔(dān)如來家業(yè)    五、受持金剛智之功德，速轉(zhuǎn)罪業(yè)當(dāng)?shù)梅鸸?   六、受持金剛智之功德，勝于供養(yǎng)承事無量諸佛    七、受持金剛智之經(jīng)典，果報不可思議下篇 于心如實知見，證無為法性不動智  第七章 離無為境：證諸法如義得受記，所得佛法無實無虛    一、二度問：（若心已無?。┰坪谓捣湫模?   二、菩薩不應(yīng)無住而入滅盡定，應(yīng)發(fā)度盡眾生心    三、菩薩應(yīng)離實入虛，入世間離四相而發(fā)心    四、八地菩薩證無生法，實無所得而被受記成佛    五、菩薩不動地，見如來即諸法如義    六、佛地所得菩提，無虛無實，一切法皆是佛法    七、一切法即非一切法，真如法界所顯，皆諸法如義  第八章 離無為行：菩薩無作修，得相好眷屬佛土五眼一切智    一、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿報身因緣    二、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿眷屬因緣    三、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿莊嚴佛土    四、菩薩修智慧，頓破煩惱障，圓滿通達法無我智    五、菩薩修智慧，次第破所知障圓滿五眼智    六、圓滿覺悟成佛，得一切智知一切法一切心    七、報化識境福德多，法身智境現(xiàn)前無  第九章 離無為果：證一切智圓滿佛果，所作皆法界一心所顯    一、佛身乃法界一心所顯，故具足佛身即非具足    二、佛德乃法界一心所顯，故具足佛德即非具足    三、說法乃法界一心所顯，故如來說法無法可說    四、眾生乃法界一心所顯，故信心眾生非眾生    五、菩提乃法界一心所顯，故佛于菩提無一法可得    六、法界平等顯現(xiàn)名菩提，本無四相與善法可得    七、受持法界一心所顯故無作無得，福德無法可比擬  第十章 離無為德：佛如如不動入眾生識境，勿謂實有如是法    一、佛于眾生識境示現(xiàn)度生事業(yè)，勿謂如來實度眾生    二、佛于眾生識境說凡夫說我，識所顯故非凡夫非我    三、佛入眾生識境示現(xiàn)三十二相，勿以聲色觀佛求佛    四、佛入眾生識境示現(xiàn)成佛果，勿謂佛果不具足相    五、佛入眾生識境示寂，菩薩不說涅 是斷滅相    六、菩薩入眾生識境示現(xiàn)修福德，無我故不貪受福德    七、如來入眾生識境示現(xiàn)來去，勿言如來有來去相    八、世界微塵乃眾生貪著識境所顯，本非一合相    九、佛說人我眾生亦識境所顯，勿言佛說實有四相    十、下篇總綱：如是知見法性，不生法相  第十一章 總結(jié)：智境金剛不動智，識境法界現(xiàn)非相    一、法性智境如如不動——無為示現(xiàn)聽聞與演說    二、法相識境幻化非相——有為因果如夢幻泡影后跋

章節(jié)摘錄

　　《金剛經(jīng)》簡介　　四、近代的《金剛經(jīng)》講記　　現(xiàn)在我特地向各位介紹幾本《金剛經(jīng)》講記：　?。?）《金剛經(jīng)講義》，這是近代最詳細注解《金剛經(jīng)》的著作，是民國時期的江味農(nóng)居士所作，看得懂文言文的居士可以請來看。　?。?）《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》，作者智諭法師，是臺灣的講經(jīng)大師，他講解很多經(jīng)，此講記是作一般性的注解，沒有摻雜宗派的概念?！　。?）《能斷金剛經(jīng)了義疏》，是韓清凈居士注解的。韓清凈是近代與歐陽竟無居士齊名的唯識大師，他所注解的《金剛經(jīng)》帶有濃厚的唯識色彩?！　。?）《六譯金剛經(jīng)》，是合訂本，共收集六種譯本的《金剛經(jīng)》，如果要對照翻譯的差別，可參閱此書?！　。?）《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)篡釋》，作者羅時憲，是香港的一位居士，專講唯識，他所講解的《金剛經(jīng)》主要是根據(jù)韓清凈的注釋?！　∫陨辖摹督饎偨?jīng)》注解，各家有各家的見地，我之所以為諸位介紹，用意是要提醒大家，對同一部經(jīng)的注解雖合佛法，但不一定契合當(dāng)時佛說法的本意。而且，不同講解者本身對經(jīng)文的理解、講解時的對象（聽眾），都影響講述內(nèi)容的深度。當(dāng)你聽了我的講解，應(yīng)以你的智慧來了解本經(jīng)，希望你對此經(jīng)有更深的領(lǐng)悟，不要只是跟隨我的知見。

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