魏晉南北朝文學史研究入門

內容概要

2008年秋天起，作者在復旦大學用了一個學期，給中文系的研究生開一門魏晉南北朝文學史研究專題的課。本書就是這門課的講義匯編。通過閱讀近代以來的這些重要的學術著作，可以幫助同學比較快地接觸到這個領域的研究狀況、它的歷史以及與這種歷史形成有關的思想文化背景、它曾經關注過的問題以及為解決這些問題而采用的方法，等等。

作者簡介

戴燕，北京大學本科畢業(yè)，中國社會科學院碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)任復旦大學中文系教授。主要著作有《文學史的權力》（2002）、《玄意幽遠——魏晉思想文化與人生》（2008），譯作有《異域之眼——興膳宏中國古典論集》（2006）等。

書籍目錄

1 引言2 “選學”的復興與傳統(tǒng)的終結3 平民文學的倡導與樂府研究的興盛4 對外來文化影響的重視與佛教文學研究5 對本土宗教的認識與道教文學研究6 從替玄學平反到魏晉風度論7 附錄  基本閱讀書目  參考論著后記

章節(jié)摘錄

1 引言在我們目前的文學史學科里面，按照時代劃分，“魏晉南北朝文學史”，自成一段。這種利用政治上的王朝更迭，來作為文學史單元的切割標準的所謂斷代方法，在倡導文學獨立，相信文學具有普遍性質，應當能夠超越任何國族與政治界限的現(xiàn)代人的眼里，究竟是不是合理，先不去管它。在歷來的實際研究當中，由于公認能夠代表曹魏時代文學成就的一些重要作家，大多僅只活到漢獻帝的建安之年，講這一段的文學史，因而通?？傄晳T性地上溯到東漢末期，也就是曹丕尚未登基建立魏國之前，這一點，先也不去說它。還有，蘇軾表彰韓愈，有“文起八代之衰”的話，把韓愈生活的唐代中期，看成一個文學的分水嶺，按照蘇軾的意思，就是說，至少也要延長到初唐時期，才能夠比較清楚地看見這一階段文學史的完整脈絡，就是這一條，也要先把它放下。暫時放下這些疑問，并不是說，牽涉到文學史斷代，以及與之有關的文學史性質的判斷、源流的探查、成就的評價，諸如此類的問題，都已經統(tǒng)統(tǒng)被解決掉了，而是說，“魏晉南北朝文學史”，在我們熟悉的學科環(huán)境里面，既是權宜的，也是約定俗成的一個專業(yè)科目、一個研究領域?？傊?，是一種通行的稱呼，替代它的，大概只有“中古”、“中世”甚或“六朝”這幾個名目。這是在進入魏晉南北朝文學史之前，需要了解的第一點。還有需要了解的以下第二點。現(xiàn)代人研究古代文學，講究的是科學。所謂科學，在很多人看來，首先，就是要能夠將自己與古代文學區(qū)分開來，好像法官辦案，時時刻刻跟犯罪嫌疑人保持足夠的距離，避免主觀介入，防止感情用事，以此來確保判決的客觀性和公正性。所以，現(xiàn)代一些做文學史的人，特別好講真?zhèn)?、講實事求是，作家的生卒年，要考清楚，作品是不是經過了偽造和篡改，要弄明白，這是進入古代文學研究領域的第一步。經由可靠的文獻與考古資料，還原古代文學的歷史真相，有一分證據(jù)講一分話，是現(xiàn)代人的追求?？墒橇硪环矫?，通過可靠文獻及考古資料還原文學史的真相，也并不就是要將古代文學的面貌，依樣畫葫蘆般地原封不動呈現(xiàn)出來。因為古代跟我們相隔，還不僅僅是一個時間上的距離，有時候我們說，八世紀的唐詩、十二世紀的宋詞并不一定就比十五世紀的明詩、十八世紀的清詞離現(xiàn)代的讀者更遠。當我們面對古代，遙想當初，事實上很難做到無動于衷、鐵面無私，畢竟那些逝去的歲月，以及與之相伴的多姿多彩的文學，跟我們有著血緣的關系，我們是它的后裔、它的親族，因為有它們，才有了今天的我們。我們與古代之間，就存在有這樣的基因遺傳性，這決定了我們和古代的距離，始終也只能是一種在心理上和主觀上努力保持的距離，而現(xiàn)代人的研究古代文學，也往往會像子孫后代追憶自己的祖先那樣，無可避免地要在敘述當中，滲透感情，表達認同。魏晉南北朝文學在現(xiàn)代學術史上之被關注、被研究、被描述，多多少少就是同現(xiàn)代人從這一時期的文學中間，體會到某種關聯(lián)，尋找到某種寄托，密不可分的?！　? 　“選學”的復興與傳統(tǒng)的終結近代以來，首開魏晉南北朝文學史著述風氣的，公推劉師培的《中國中古文學史》。這部以魏、晉、宋、齊、梁、陳六朝文學為敘述主線的文學史講義，是劉師培生前最后一年——1918年在北京大學文科研究所編寫的。劉師培早年熱衷于對滿清封建政府的革命，后來改變政治立場，變得保守起來，學術上卻日益精進。當他1917年到北京大學教書的時候，雖然已經有陳獨秀、胡適這一批人，在《新青年》上號召“文學改良”或“文學革命”，鋒芒畢現(xiàn)，然而代表著古文傳統(tǒng)的“桐城派”的文學勢力，也并沒有完全退出當時的文壇及大學。劉師培是隸屬揚州府的儀征人。時常惦念著“紹述先業(yè)、昌洋揚州學派”（尹炎武《劉師培外傳》），以為自己的使命，因而他在課堂上講授中古文學，首先針對的就是這桐城文派。劉師培是希望重新發(fā)掘由梁昭明太子蕭統(tǒng)提出的“事出干沉思，義歸乎翰藻”（《文選序》）這樣一個文學思想，同時借由弘揚中古文學的這一傳統(tǒng)，來作一個歷史的大回轉，好跟以“從質舍文”為標榜的桐城派相抗衡。所以，在這部講義的第二課，他就承接過揚州的前輩學者阮元所提出“文筆之辨”的話題，專門討論起中古時代“文”“筆”概念的問題。他像阮元一樣，一面詳加梳理和辨析中古時期有關“文”“筆”的眾多資料，指出在當時的語境之中，只有“偶語韻詞”，方才可以稱“文”，但凡“非偶語韻詞”，都只能叫做“筆”；而另一面，他也絲毫不掩飾自己對于崇尚“偶語韻詞”的這種中古文學觀念的偏好，同時堅持認為“言無藻韻，弗得名文”，在今天依然是有效的看法。他還批評桐城派一味尊奉韓愈古文的做法，是誤把“筆”，當成了“文”，而以韓愈的古文為文章正宗，恰恰就是“文”“筆”混淆、文學墮落的一個現(xiàn)象。他有一段相當嚴厲的批評說：合前列各證觀之，知散行之體，概與文殊。唐、宋以降，此誼弗明，散體之作，亦入文集。若從孔子“正名”之誼，則言無藻韻，弗得名文；以筆冒文，誤孰甚焉。又文苑列傳，前史僉同。唐、宋以降，文學陵遲，僅工散體，恒立專傳。名實弗昭，萬民喪察，因并辨之。（第二課《文學辨體》）如果我們說，劉師培的這一立場，表現(xiàn)出他仍然還是把自己限定在傳統(tǒng)文章學的范圍，他對桐城派的意見，也仍然是中唐以后、宋明以來的所謂“駢散之爭”的延續(xù)，那么，他在講義的第一課《概論》里面，開門見山所談的：物成而麗，交錯發(fā)形；分動而明，剛柔判象：在物僉 然，文亦猶之。惟是捈欲通情，纮埏實同；偶類齊音，中邦臻極。何則？準聲署字，修短揆均，字必單音，所施斯適。遠國異人，書違頡、誦，翰藻弗殊，侔均斯遜。是則音泮輊軒，象昭明兩，比物丑類，泯躊從齊，切響浮聲，引同協(xié)異，乃禹域所獨然，殊方所未有也。此一則明儷文律詩為諸夏所獨有；今與外域文學競長，惟資斯體。這樣一種對有別于“遠國異人”的漢語言文字，它的“字必單音”即一字一音的聲形特征的認識，特別是對充分利用漢字特點書寫的儷文律詩的期待，即所謂“與外域文學競長，惟資斯體”，實際上便反映出，他在20世紀之初講授中古文學，與歷來文章家的駢散之爭，事實上又有著根本的區(qū)別，這就牽扯到他對民族國家之存亡，這樣一個重大的問題，其實有著相當深刻的關懷和思考。在劉師培這一派“國粹”學家看來，中國當時面臨的，不僅僅有“亡國”、“亡種”，也有“亡學”，亦即傳統(tǒng)文化迅速墜落以至于徹底消失的危機，在西方文化大潮撲面而來的沖擊之下，保存與復興傳統(tǒng)文化的“存學”，于是變成了跟“保種”、“愛國”同等重要的大事情。國學亡，種族與國家隨之以亡；國學存，種族與國家賴之以存。那么，什么是國學呢？自然是唯中國獨有的傳統(tǒng)學術文化，作為中國傳統(tǒng)學術文化之承載媒介的漢字，就是其中的一個。當時許多人都意識到，漢字的特殊性，就在于它和西方的文字不同，一直保留著圖像的特點，是象形的，而沒有變成歐洲的那種拼音字母的形式。用漢字寫出的文學作品，因此可以同時訴諸眼睛和耳朵，能夠帶來視覺的與聽覺的雙重美感。在劉師培看來，這樣的單音節(jié)的漢字以及基于漢字特點寫成的韻文律詩，理所當然地，是“禹域所獨然，殊方所未有的一種中國文化傳統(tǒng)。而以漢字書寫的“儷文律詩”，因此，也可以說是一種既超越了具體時代、也超越了個別流派的，具有代表性和普遍價值的中國文學，能夠當?shù)蒙险嬲皣鴮W”的名義，代表中國，去與“外域文學”較一短長。從這樣一個思路和推論中，就能夠看到，劉師培之所以刻意標舉中古文學，原來還有著超乎與桐城文派相抗衡之上的更深邃的意涵，也可以說，這是他在西潮澎湃的大背景下，刻意選擇的一個立場、一種姿態(tài)。主張漢字的保存、表彰利用漢字的聲韻和形態(tài)特點書寫出來的中古文學，是由于他相信，只有這樣獨一無二的文學，才具備與“外域文學競長”的資格，才有實力讓中國文學永遠地立足于世界文學之林。而這一點，也正符合“文學史”這一近代學科本身所樹立的宗旨和目標，就是利用文學史的書寫，來尋求民族國家的認同，來凝聚民族精神。

后記

2008年秋天起，我在復旦大學用了一個學期，給中文系的研究生開一門魏晉南北朝文學史研究專題的課。這門課的講義，經過隨后幾個月匆匆忙忙的修訂，就變成了這本小冊子。上課的宗旨，在當時，就是要跟大部分為一年級碩士的同學一起，進入魏晉南北朝文學史的研究之門。入門的方式有多種多樣，不止于一，不過我最終選擇的，是閱讀魏晉南北朝文學史研究經典的方式。通過閱讀近代以來的這些重要的學術著作，我想，或許可以幫助同學比較快地接觸到這個領域的研究狀況、它的歷史以及與這種歷史形成有關的思想文化背景、它曾經關注過的問題以及為解決這些問題而采用的方法，等等。而在這樣一個基礎上，開始我們對于魏晉南北朝文學的新的研究，至少有以下幾個好處：首先不管怎么說，在我們可以看得見的未來的研究，其實都還只是近代以來的學術史的延續(xù)。是近代以來的學者及其研究成果，為魏晉南北朝文學史這一學科，奠定了現(xiàn)有的基礎，對前人的研究進行經常性的學習和觀摩，不但是我們認識前輩、認識學術發(fā)展歷史的一個過程，同時也是籌劃我們自己的研究路向的必要步驟。第二，從學術史的變遷過程當中，也可以觀察到一個現(xiàn)象，那就是，一個學科在研究上的推進，盡管要憑著很多人的、很大量的研究成果的積累，但是關鍵的一步，卻往往靠的是個別人或個別著作的“點睛”功夫，這樣的研究者或研究著作，我們會視之為典范。在入門之初，研讀典范之作，一方面當然是希望自己可以借此取境變得高一點，另一方面，也是要由此了解打通關節(jié)，那所謂關鍵的步驟，究竟在哪里。第三，所謂典范的產生，當然取決于研究的眼光和方法。只是這學術的方法和眼光，是需要在時代風氣里得到提練和磨勘的。作為一個專業(yè)研究者，光有對本專業(yè)的熱情還很不夠，還要有對時代的關懷和心胸。上過這門課的同學，大概都不會忘記，我們曾經是怎樣地從劉師培、魯迅、陳寅恪他們的專業(yè)論著中，讀到深刻在紙背后面的，那種對于大時代的熱切的關懷與深厚的責任感，他們使我們知道，即使是一門研究古典的學問，也并不能躲在冰冷的象牙塔里面完成。課程結束，講稿變成了現(xiàn)在的手冊。作為魏晉南北朝文學史研究的一種入門書，作為這套叢書的一部分，我想需要補充交代的，還有以下幾點：首先，由于本稿是在原課堂講義的基礎上編寫而成的，所以，沒能嚴格按照這套叢書原來規(guī)定的體例去做，主要是缺少單獨的有關“方法”和“視野”的章節(jié)。

編輯推薦

《魏晉南北朝文學史研究入門》是戴燕編著，由復旦大學出版社出版。

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