大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記

前言

　　《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，略稱《圓覺經(jīng)》，經(jīng)名中的“圓覺”，是“圓滿覺性”的意思，此經(jīng)是講述如來境界，闡揚萬法實相是本來圓滿覺性的經(jīng)典?！　〈蟪朔鸱ㄕf，覺悟有圓滿與不圓滿的差別，佛的覺悟是最圓滿的?！秷A覺經(jīng)》所闡明的重要教法是：一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，而覺性也周遍法界。覺性不只是一般的見聞覺知，甚至沒有思想的物質(zhì)——能量的聚合，都是覺性的顯現(xiàn)，都是圓覺妙心的流露。所以，眾生與佛都在大覺中。然而，眾生迷惑于根塵識的識境，不知自己與佛同具覺性的平等法性。大小乘皆同意證悟涅槃時，是根本智覺悟涅槃寂靜無生，證無生之智當(dāng)然不是生滅法，因此，此智非證時新生，乃至迷時（本不曾迷）亦不曾失去。迷時的心雖不知有此智，卻未曾離開過此智。

內(nèi)容概要

　　《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，略稱《圓覺經(jīng)》，經(jīng)名中的“圓覺”，是“圓滿覺性”的意思，此經(jīng)是講述如來境界，闡揚萬法實相是本來圓滿覺性的經(jīng)典。　　大乘佛法說，覺悟有圓滿與不圓滿的差別，佛的覺悟是最圓滿的。《圓覺經(jīng)》所闡明的重要教法是:一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，而覺性也周遍法界。覺性不只是一般的見聞覺知，甚至沒有思想的物質(zhì)——能量的聚合，都是覺性的顯現(xiàn)，都是圓覺妙心的流露。所以，眾生與佛都在大覺中。然而，眾生迷惑于根塵識的識境，不知自己與佛同具覺性的平等法性。大小乘皆同意證悟涅槃時，是根本智覺悟涅槃寂靜無生，證無生之智當(dāng)然不是生滅法，因此，此智非證時新生，乃至迷時（本不曾迷）亦不曾失去。迷時的心雖不知有此智，卻未曾離開過此智。此能證悟無生的根本智，在大乘經(jīng)典稱為“大圓鏡智”，本經(jīng)說是遍滿法界的“本具圓覺妙心”?！　〗税汛蟪朔鸱ǚ譃槲ㄗR、中觀、如來藏三大體系，本經(jīng)被歸為如來藏體系的經(jīng)典。如來藏的教法認(rèn)為，根本智非后得——本有圓覺妙心，此心此智非因非緣——真如不動。然而，此智非無又非新生，于世俗應(yīng)稱為有?；蛟S如來藏經(jīng)典較晚傳出，于是，近代以來有的佛教研究者認(rèn)為《圓覺經(jīng)》是后期大乘論師杜撰，“非佛說”。然而，中國佛教歷代禪宗及天臺宗祖師，最推崇如來藏教法;藏傳佛教教派中的寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊等派的高僧大德的論著，都一致推崇如來藏教法的見解，認(rèn)為是最了義教。對于修行人與有些佛教研究者對于如來藏和本經(jīng)的不同看法，我個人認(rèn)為，佛法應(yīng)以修證者的體驗心得為依據(jù)。有些佛教研究者研究經(jīng)論不是以修行為目的，其研究的結(jié)論，不適合作為修行者抉擇佛法的依據(jù)?！　≡诮庹f如何轉(zhuǎn)迷成悟方面，無著成立唯識宗，依佛在唯識經(jīng)典所開示的阿賴耶識，來建立宇宙人生的因果，認(rèn)為阿賴耶識是眾生均有的，阿賴耶識顯現(xiàn)的共業(yè)境界是各自互相無交涉但同步的境界，在說明解脫及成佛的道果次第時，則建立轉(zhuǎn)識成智。龍樹成立中觀宗，則依佛在般若經(jīng)典所開示的般若性空，建立二諦解說，認(rèn)為世俗諦緣起性空，勝義諦離言畢竟空，多破邪見，少說修道次第。如來藏教法正如經(jīng)文所說:“是經(jīng)唯顯如來境界”，直顯佛智及其所證離言智境，不需宣講唯識的轉(zhuǎn)識成智，也沒有中觀的破邪顯正，只需離妄則真顯。此不可思議的佛境界只有利根菩薩才能證知，佛境界絕非思想體系，諸佛智境非人類所能思議，但不容置疑。因此，在閱讀本經(jīng)時，應(yīng)當(dāng)如敬佛一般，敬重本具光明、遍滿法界的自心。　　若你確信萬法本是圓覺妙心所顯，當(dāng)你閱讀這本講記時，別忘了當(dāng)下這一刻，你正在自導(dǎo)自演自看此圓覺妙心，乃至本經(jīng)也是心的顯現(xiàn)，也是業(yè)力因果精彩演出“我在讀經(jīng)”。你今生來此，本是莊嚴(yán)微妙的人生戲，亦稱為不可思議的業(yè)力，本是圓覺妙心的顯現(xiàn)，戲名叫人生，導(dǎo)演叫妙心，主角叫凡夫?！　‘?dāng)你一頁頁翻閱時，別忘了，不是經(jīng)的內(nèi)容不可思議，而是在一個更深層次上，是你演得那么不可思議，精彩無比!

書籍目錄

序言緒引釋經(jīng)題與譯者第一章 文殊菩薩——本具真如智即菩提因一、開示諸佛因地法行的圓覺法會緣起分二、清凈真如波羅蜜菩提涅槃是成佛之因道果三、眾生無明顛倒妄認(rèn)識境，執(zhí)有身心輪轉(zhuǎn)四、無明非實如夢如空華，醒悟無生則空華滅五、如來因地知本性無生死、此覺性非有無六、不動之如來藏?zé)o生滅，如法界性圓滿遍十方第二章 普賢菩薩——圓頓如幻三昧無漸次一、幻化皆妙心故，圓頓菩薩頓修如幻三昧二、幻身幻心修亦幻，幻滅無心誰解脫?三、幻化皆生如來圓覺妙心，幻滅則覺心不動四、先離幻境次幻心，離亦離至無所斷無所離五、頓悟者知幻即離無方便，離幻即覺無漸次第三章 普眼菩薩——圓頓滅幻識凈漸圓覺一、垢盡幻滅性凈覺圓滿，圓頓菩薩漸修入佛境二、新學(xué)菩薩修戒定，觀身心皆幻破實有執(zhí)三、漸次滅幻身、幻心、幻塵、幻滅，垢盡清凈四、漸修者迷凈圓覺有幻垢，須垢盡方悟垢非實五、智境幻滅覺圓明，反觀識境根塵道品皆清凈六、智境覺性凈不動，知三世根塵諸法遍法界七、智境心光覺圓滿，照見生死涅槃體無二八、圓覺寂照本成佛，生死涅涅槃如夢如空華九、本無輪回涅槃、來去、得失、取舍，亦無證者第四章 金剛藏菩薩——凡夫依識境辨圓覺一、凡夫依識境輪轉(zhuǎn)心，辨圓覺有惑無惑二、取舍心辨圓覺，彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)而生三惑三、輪回涅槃起滅如幻翳空花，翳滅非空則花亦無四、眾生礦成佛純金，金性本圓滿非佛成不成五、聲聞涅槃猶未證圓覺大寂滅，何況在輪轉(zhuǎn)者六、凡夫有為造作心問無為佛境，非為正問第五章 彌勒菩薩——依惑立業(yè)道依障立種性一、因愛厭故有五業(yè)道，因二障故修道有五種性二、輪回根本是愛及諸欲，愛欲為因，愛命為果三、業(yè)道有善、惡與不動，非業(yè)有示現(xiàn)與涅槃界四、修佛菩提有事理二障五、依二障可分五種性六、菩薩回入塵勞，大悲示現(xiàn)種種形相、境界第六章 清凈慧菩薩——隨順覺性有五漸次一、于圓覺迷實有幻化，除幻妄功用有五漸次二、圓覺自性無取無證，凡夫、菩薩性自平等三、妄功用時有漸次，故有五種隨順覺性四、為何圓覺性非性有，諸善惡性即圓覺性?第七章 威德自在菩薩——漸悟頓修三法門一、滿功德菩薩成就念定慧力，圓證三法成佛果二、奢摩他修定力，清凈心離幻內(nèi)寂靜智境法門三、三摩缽提修念力，觀幻心開幻眾的識境法門四、禪那修慧力，無依心超礙無礙境證無生法門五、此三法門，皆是圓覺親近隨順第八章 辯音菩薩——漸悟漸修二十五定輪一、非圓頓人隨習(xí)性與根機，修三法有二十五輪二、最下根只成就離幻、觀幻、滅幻其中一法三、聲聞離染習(xí)重，先證悟奢摩他之清凈智境四、菩薩觀幻習(xí)重，先證悟三摩缽提之幻化識境五、緣覺滅幻習(xí)重，先證悟禪那之寂滅無二境六、第九地圓修三法，第十地圓證三法七、鈍根懺悔經(jīng)三七日，后求哀占察修某輪第九章 凈諸業(yè)障菩薩——先除愛染四相障一、眾生執(zhí)我、人、眾生、壽命生我愛與法愛二、于本凈覺心妄執(zhí)成識境，而妄見人我輪回涅槃三、于本起無明執(zhí)身心有我，為隨順我生憎愛四、凡夫所執(zhí)我、人、眾生、壽命四相五、道人不了四相終不成就圣果六、有我愛故，有證有悟、憎生死愛涅槃七、有法愛故，執(zhí)清凈法，因法而毀譽 喜八、不了四相未斷我愛，修行徒增諸病九、當(dāng)精勤降伏煩惱，彼我恩愛一切寂滅第十章 普覺菩薩——末世尋師求法離四病一、師無憎愛人我心，法離作任止滅二、善知識應(yīng)具圓覺正見，示有過但心清凈三、善知識所證法應(yīng)離作、任、止、滅四病四、修行要點:事師斷 慢，觀自他同體五、成道要點:平等心，除憎愛心及人我相六、發(fā)心:令眾生入圓覺，不著人我及覺悟第十一章 圓覺菩薩——未悟凡夫懺悔修三法一、凡夫先禮佛懺悔，后安居修圓覺三凈觀二、安居前行:先禮佛懺悔，后作安居羯磨三、安居正行:修三種圓覺凈觀第十二章 賢善首菩薩——受持果乘之頓教一、總結(jié):如來果乘之教，頓、漸根機皆攝二、此經(jīng)是三世如來所守護(hù)、菩薩所皈依三、圓覺、了義、秘密三昧、佛境界、如來藏四、此是如來境界之教，果位至于佛地五、此頓教大乘，頓漸根機皆應(yīng)奉持六、修習(xí)此經(jīng)功德勝過度百恒河沙阿羅漢七、護(hù)持經(jīng)者有金剛、諸天王、鬼王

章節(jié)摘錄

　　第一章 文殊菩薩——本具真如智即菩提因　　五、如來因地知本性無生死、此覺性非有無　　善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。　　當(dāng)一切諸佛在因地開始修圓覺法門的時候，知道輪轉(zhuǎn)生死有如眼睛有毛病的人看到空花，是不實在的，就知道沒有所謂的輪轉(zhuǎn)生死，也沒有所謂的身、心在受生死?！　　胺亲鞴薀o，本性無故”，“作”是用種種方法去修的意思。本經(jīng)說生死并非有個身、心被束縛，于是要解脫生死，而是本來就沒有生死。要解脫生死，必須覺悟到生死輪轉(zhuǎn)不可得，但是“覺悟”不是從修、作得來的。這是圓覺法門非常重要的教法。凡是從修、作得來的，是有為造作的法，是屬于因果法，要從有為造作的因果中修解脫，那是不可能的?！　”酥X者，猶如虛空。知虛空者，即空花相。亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順?！　‘?dāng)修行人知道生死猶如空花，就能覺悟到生死幻象的本性是無生死。講到覺悟，必然產(chǎn)生一個問題：是什么在覺悟？覺悟一定要有知覺的存在，即要有心在作用，不能沒有知覺的心而有覺悟。“彼知覺者”的“彼”，就是指覺悟當(dāng)下的知覺心，猶如虛空，所以知道空性的知覺心也是空花相。既然心證知空花相，就不可說沒有知覺的心。對知覺心的有與無都放下不執(zhí)著，心就朝向覺悟真如清凈的本質(zhì)。“隨順”是朝向的意思。

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