佛學(xué)基本知識(shí)

前言

　　這本書的內(nèi)容，是1985年我應(yīng)剃度恩師宏船老和尚的要求，在新加坡光明山普覺禪寺圖書館，為初級(jí)佛學(xué)班的學(xué)員所開示的基本佛法。由于當(dāng)時(shí)佛學(xué)參考書不多，于是我參考《顯揚(yáng)圣教論》的部分名相及馬來西亞出版的《佛教手冊(cè)》的內(nèi)容，來編寫課程綱要。授課時(shí)，我發(fā)給每個(gè)學(xué)員一張綱要列表，就依據(jù)它來闡釋佛法以及解釋佛學(xué)的名相。由于我沒有提供講義，就介紹學(xué)員參考《佛教手冊(cè)》?！　〕跫?jí)佛學(xué)班結(jié)業(yè)后，好多學(xué)員要請(qǐng)我授課時(shí)的錄音帶，于是由遠(yuǎn)青法師發(fā)心制作，命名為《甘露法雨》，這一系列的佛法錄音帶流通多年。后來由果逸居士把《甘露法雨》筆錄，于1992年初次編輯成《佛學(xué)基本知識(shí)》，以單行本流通，與有緣的佛友廣結(jié)法緣。在此，我非常感激她的發(fā)心，使這本書得以出版。

內(nèi)容概要

　　這本書的內(nèi)容，是1985年作者應(yīng)剃度恩師宏船老和尚的要求，在新加坡光明山普覺禪寺圖書館，為初級(jí)佛學(xué)班的學(xué)員所開示的基本佛法。本書是以佛陀教法的根本法義為主。全書共分十一篇，內(nèi)容包括：業(yè)力與果報(bào)；十二因緣；三法??；四圣諦；三皈五戒；六波羅蜜等。

書籍目錄

序言第一篇 業(yè)力與果報(bào)　一、業(yè)的定義　二、業(yè)的分類　?。ㄒ唬I(yè)的造作分身、口、意三業(yè)　?。ǘI(yè)的性質(zhì)分善、惡、無記三業(yè)　?。ㄈI(yè)果分共業(yè)與不共業(yè)　　（四）受報(bào)時(shí)間分定業(yè)與不定業(yè)　?。ㄎ澹┦軋?bào)種類分引業(yè)與滿業(yè)　三、業(yè)的活動(dòng)　四、業(yè)的造作者　五、業(yè)的止息　六、業(yè)的自性　七、再生之謎　八、對(duì)業(yè)與再生的理解第二篇 十二因緣　一、十二因緣三世二重因果　?。ㄒ唬┑谝恢兀哼^去因到現(xiàn)在果　?。ǘ┑诙兀含F(xiàn)在因到未來果　?。ㄈ┦蚓壓髞戆l(fā)展為三世二重因果　二、緣起法則　　（一）現(xiàn)前的一切法皆是果法　?。ǘ┚壣o主宰　?。ㄈ┚壣o開始　　（四）緣生果法無作者　?。ㄎ澹┚壣o受者　?。┚壣ú华?dú)立起作用　?。ㄆ撸┚壣ɡ^續(xù)隨眾緣流轉(zhuǎn)　　（八）緣生果法不自在　?。ň牛┚壣ㄐ韵嗍菬o常、苦、無我　　（十）緣生法性本性空　三、十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅　?。ㄒ唬┦蚓壍牧鬓D(zhuǎn)　?。ǘ┦蚓壍倪€滅　?。ㄈ┤绾谓?cái)嗔鬓D(zhuǎn)　四、十二因緣的啟示　五、《大緣經(jīng)》中的緣起法第三篇 三法印第四篇 四圣諦第五篇 煩惱第六篇 三皈五戒第七篇 五蘊(yùn)第八篇 禪定第九篇 聲聞與佛果第十篇 四念處第十一篇 六波羅蜜佛教大事年表（摘錄）

章節(jié)摘錄

　　第一篇 業(yè)力與果報(bào)　　六、業(yè)的自性　　大乘佛法說一切法緣起性空，意思是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，其性本空，沒有自性，不是永恒存在，是無常的，這是萬法的實(shí)相——空相。一切有為造作的法都是業(yè)在作用，都是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有業(yè)與萬法。我們?cè)谶@緣生緣滅的萬法中迷惑執(zhí)著而做種種行為與造作，使它向前延續(xù)，然而，其中無一法可得，即沒有東西在生滅。有智者尋求業(yè)的生滅相，其實(shí)是不可得的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)完整的自相、自體，所以業(yè)沒有自性?！　‖F(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對(duì)業(yè)的解說：　　《中觀論》說：“諸業(yè)本不生，以無定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故．”意思是：一切業(yè)本來不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從凌晨二點(diǎn)到六點(diǎn)在森林里觀察“霧”，觀看它何時(shí)生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢地溶解成水，觀察它何時(shí)不見掉？我們不能夠因?yàn)榭床坏届F和冰就說它不存在。冰每一剎那都在變?yōu)樗?，最后你看不到冰的形狀時(shí)，你說它滅掉，然而它依然存在，只是變成不是冰的樣子而已。同樣的，我們看到霧的形狀時(shí)說有，看不到它的形狀時(shí)說它滅了。如果我們從晚到早在森林里觀察霧的生與滅，是無法確定它幾時(shí)生幾時(shí)滅的，只是空氣中的水汽的濃度變化，于是有時(shí)看見，有時(shí)看不見。我們不用智慧去觀察，只看到有一個(gè)自體、自性的“霧”，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生、它滅，而實(shí)際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，空氣中的水分子慢慢地增加，凝結(jié)起來，我們就看到蒙蒙的一片，你就認(rèn)為“霧生”了；當(dāng)陽(yáng)光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢地蒸發(fā)，“霧”慢慢地不見掉，你就認(rèn)為“霧滅”了。

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