中國人的心靈

內容概要

《中國人的心靈——三千年理智與情感》為《中國文學史品讀》修訂本，在作者看來，文學是人類精神的避難所。通過對中國文學史上自《詩經》以降眾多名家、名作的新異解讀和詩意感懷，作者試圖深入中華民族的內在心靈與思想，力求展示這個民族三千年的理智與情感。在書中我們不難看到，感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，是如何以其極富個性的文字帶領讀者，去尋找那些在文學中避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。

作者簡介

鮑鵬山，安徽六安人，大學畢業(yè)后自愿支邊，曾在青海師大任教十七年，潛心研究先秦諸子數(shù)十年，長期從事中國古代文化和文學研究，出版相關著作十多部。

書籍目錄

一個民族的情懷歷史何以成為散文（上）歷史何以成為散文（下）道德文章人在江湖面向風雨的歌者言語侍從與御用文人冷幽默聽那歷史的哭聲死亡與愛情大地的歌聲建安烈士生存還是死亡良心何在南山種豆沒安好心迷者之歌南方和北方的女人感傷的青春張若虛的夜晚誰在臺上泣千古鹿門幽人藝術囚徒秦時明月漢時關興高而采烈一個人如何成為詩圣長安花永州之野產異文百年老鸮成木魅無限夕陽有人樓上愁花開花落天地詞心大眾歌手英雄淚醉翁與他的亭縹緲孤鴻菊花與刀野唱浪子偉人文化豪杰不緊要之人民間的三國快意恩仇西游去欲與死拍案嘆世人為什么墮落繁華憔悴天下一聊齋心靈死亡中國悲劇后記

章節(jié)摘錄

面向風雨的歌者二 屈原的代表作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上并不見得有多高明，這話定會讓很多人惱火，但我懇求他們讓我誠實地說出我誠實的看法。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，屈原標志著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標志著另一種觀念的建立：“忠”。這與荀子是一致的，荀子比較起孔、孟，特別強調這個“忠”。在孔、孟那里，“忠”的對象是普泛的，甚至更多的是指向一般的人際關系，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”并稱即是例證。而孟子，就其個性而言，那種對君主的“忠”，他是撇嘴表示不屑的。但茍子特別強調的就是對君主的“忠”。茍子比屈原稍晚，而且就呆在楚國，這是有消息可尋的。忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而產生的“怨”，是很近于“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒出息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠、被流放歸罪于小人對自己光彩的遮蔽，對自己清白的污染。這小人很像是第三者，插足在自己與君王之間，導致自己的被棄。不可否認的是，中國文化傳統(tǒng)中，失意官僚普遍存在的棄婦心態(tài)，就是從屈原開始的。對外在權威的皈依和依恃，導致先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標志著路已只剩下一條：在絕對君權下放棄自己的主體選擇，除了獲得一個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是一條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇已早在屈原那里發(fā)生，難怪賈誼獨獨心有戚戚于屈原。好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷了“忠君”帶來的污垢，而保持住了自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣一位向君權輸誠的人那里，這種桀驁不馴的個性精神表現(xiàn)得尤其強烈和突出，除了孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那么強調自己、堅持自己、贊美自己(有不少人就據(jù)此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據(jù)是：一個人怎能這樣夸獎自己)。而且一再表明，為了堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現(xiàn)象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到人的肯定，又得到另一部分人的否定。我想提醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛國愛民的同時，一定不要忘了他張揚個性的一面。這后一點，也許是屈原最可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直面世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己個性的螳螂去擋世界的戰(zhàn)車？誰能像他那么悲慘？誰能像他那么壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰(zhàn)士？在中國古代，優(yōu)美的抒情作品實在太多了，但像《離騷》這樣的華麗的交響樂則太少。單從篇幅上講，它就是空前絕后的，全篇372句2490余字，是中國古代詩歌史上最長的一篇，幾千年來沒有人能打破這個紀錄。而其結構的繁復、主題的豐富、情感的深厚，更是令人嘆為觀止。作為抒情詩，而能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到他形式上的特點，正是由于他自設情節(jié)，使得一首抒情詩才能像敘事詩那樣逐層打開，而逐層深入，深入到精神的深處，游歷到精神之原的開闊地帶。抒情詩而有了“情節(jié)”，也就必然是象征的隱喻的，所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術手法，比起《詩經》比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設喻，與上天入地，求女占卜等等自設情節(jié)的使用，是一次巨大歷史飛躍。不管怎么說，屈原仍然是歷史上第一位偉大的詩人。我們可能聽這類表述太多了，但我是認真地說這話的?！暗谝晃弧?，蓋因他之前尚無稱得上偉大的詩人，甚至連“詩人”也不易覓得?！对娊洝分锌煽嫉淖髡咭灿卸辔唬袔孜贿€頗有幾首詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我總覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如拆散開來，就每一首詩而言，可以說它們精致、藝術、有個性，但決說不上“偉大”?！皞ゴ蟮脑娙恕保氂薪^大的人格精神，可以沾溉后人；須有絕大的藝術創(chuàng)造，可以標新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都當之無愧。就前一點而言，屈原已成為一種精神的象征，雖然對他的精神價值，根據(jù)不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛國”，總之，他已是我們在不同歷史時期精神力量的來源之一，重要的思想資源之一，人格精神的誘導之一。就后一點說，“屈平辭賦垂日月，楚王臺榭空山丘”，他在后半生人生絕境中的數(shù)量不多的藝術創(chuàng)造，已勝過楚國王族——也是他的祖先——幾百年創(chuàng)下的世俗政權的勛業(yè)。他寄托在他詩歌創(chuàng)造中的志向與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對歷史人物的評價，是一言九鼎的。而屈原的藝術創(chuàng)新，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，超經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非一代也”——這又是中國歷史上最杰出的文論家劉勰對他的評價。一個史界的司馬遷，一個文論界的劉勰，兩個在各自領域中的頂尖人物，對他的精神與藝術，人格與風格，作這樣至高無上的推崇，屈原之影響人心、之折服人心，于斯可見。

后記

這本書原來是作為文學史寫的，可是，它太不像文學史了，雖然讓好多人愛煞，卻也讓一些人吃了驚嚇。好了，現(xiàn)在干脆就換個名稱，叫它《中國人的心靈》，庶幾可以避躲一些專業(yè)上的質疑。其實，我的想法是：我們何必強做人師，動不動就給人傳授自以為是的知識。我只是寫出我的感受，與讀者分享。我骨子里認為，每一個讀者，都有他自己的文學史。讀者只是讀者，抬得高一點說，是作者的衣食父母。就算你不這么認為，也萬不要老是把他們當做自己的學生，他們好好地生活著，何苦受你的教誨來。二十四年前，我在青海，和幾個朋友自己編輯一本內部文學刊物，記得有一期的編后記上，我的第一句話就是：“文學是人類精神的避難所。并且將被證明是最后一個?！边@就是我在文學史中看到的。我不研究文學史，我只體會那些過去了的人，留在文字中的心靈。我只在文學的避難所中，尋找那些在此避難的心靈。

媒體關注與評論

經營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰?！　　哆h游》

編輯推薦

　　文學是人類精神的避難所，并將被證明是最后一個?！　「星闊崃叶枷朊翡J的鮑鵬山，以他極富個性的文字帶領讀者，去尋找那些在此避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。　　個人從來沒有以這樣嶙峋的面目面對世界，世界也從來沒有向我們展露出它如此崢嶸的色相。這是中國歷史上最為孤絕的八格，空前而絕后。莊子有屈原的“大”，卻似乎缺少他的決絕，缺少他的自絕于世界的慘烈?！　〗洜I四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰?！　　哆h游》

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國人的心靈 PDF格式下載

---