自然、技術(shù)與歷史

內(nèi)容概要

　　《自然、技術(shù)與歷史》是一部以馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)闡發(fā)自然、技術(shù)與歷史及其內(nèi)在關(guān)系的哲學(xué)研究著作。全書(shū)通過(guò)馬克思的歷史解釋學(xué)重新闡釋和呈現(xiàn)自然、技術(shù)與歷史等長(zhǎng)期以來(lái)被種種流俗思想所遮蔽的、習(xí)以為常的問(wèn)題，結(jié)合歷史事實(shí)，詳細(xì)闡述了技術(shù)與生產(chǎn)方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及不同時(shí)代中技術(shù)的本質(zhì)差異，并對(duì)技術(shù)本身的內(nèi)在發(fā)展及其存在論基礎(chǔ)作了獨(dú)特的研究；同時(shí)，《自然、技術(shù)與歷史》結(jié)合哲學(xué)史與當(dāng)代“西方馬克思主義”理論家的思想，對(duì)自然概念進(jìn)行了深入地探討和分析，尤其批判了西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)自然概念的解釋，通過(guò)馬克思的實(shí)踐原則重新闡發(fā)了技術(shù)與自然的內(nèi)在關(guān)系。《自然、技術(shù)與歷史》旨在揭示出這些基本概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更希望能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)當(dāng)代人類的處境提供某種參考。

書(shū)籍目錄

引言第一章 自然觀念的形成及其與科學(xué)技術(shù)發(fā)展之關(guān)系第一節(jié) 近代以前自然觀念的形成及其影響一、希臘思想和基督教思想在自然、勞動(dòng)和技藝觀念上的差異二、希臘思想和基督教對(duì)后世自然科學(xué)發(fā)展的影響第二節(jié) 近代自然觀念的轉(zhuǎn)變及其意義一、自然觀念轉(zhuǎn)變的歷史原因二、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然觀念及其與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)興起的關(guān)系第二章 近代自然科學(xué)與形而上學(xué)第一節(jié) 近代自然科學(xué)對(duì)形而上學(xué)的拒斥第二節(jié) 理性形而上學(xué)對(duì)近代自然科學(xué)的奠基作用第三章 近代西方技術(shù)與科學(xué)發(fā)展的歷史背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)第一節(jié) 中世紀(jì)末期歐洲社會(huì)的變革及其對(duì)近代技術(shù)與科學(xué)所產(chǎn)生的影響一、農(nóng)村的變化二、商業(yè)的復(fù)興和城市的興起三、結(jié)果和影響第二節(jié) 近代歐洲社會(huì)變革對(duì)技術(shù)與科學(xué)所產(chǎn)生的影響一、城市的發(fā)展與技術(shù)的應(yīng)用二、民族國(guó)家的形成及其對(duì)科學(xué)研究的影響三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的興起四、技術(shù)與近代生產(chǎn)方式；技術(shù)與科學(xué)第四章 自然與理性第一節(jié) 自然之本質(zhì)的三種流俗見(jiàn)解第二節(jié) 自然之理性本質(zhì)及馬克思對(duì)其的批判第五章 法蘭克福學(xué)派的自然理論及其存在論基礎(chǔ)第一節(jié) A·施密特對(duì)馬克思自然理論的理解及其局限第二節(jié) 馬爾庫(kù)塞“自然解放”思想的美學(xué)基礎(chǔ)第六章 技術(shù)之本質(zhì)與自然的復(fù)歸第一節(jié) 現(xiàn)代技術(shù)與古代技術(shù)第二節(jié) 技術(shù)的本質(zhì)：人類的感性活動(dòng)第三節(jié) 感性活動(dòng)的異化表現(xiàn)：技術(shù)對(duì)自然的規(guī)定第四節(jié) 自然的本質(zhì)與自然的復(fù)歸主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 自然觀念的形成及其與科學(xué)技術(shù)發(fā)展之關(guān)系這一部分所要論述的問(wèn)題將集中于近代自然觀念的形成。問(wèn)題的起因就在于，自然在今天成了一個(gè)有著某種固定不變的含義的東西，并且在人們的印象里似乎一直以來(lái)就如此。如今只要一談到大自然，人們的感情會(huì)變得相當(dāng)復(fù)雜；但如果深究一下，這種復(fù)雜感情之中又似乎有著某種共通的東西。提起自然，人們首先想到的可能是大自然的美妙迷人或者雄偉壯麗。每當(dāng)假日來(lái)臨，身處現(xiàn)代城市之中的人們有很大一部分便顯得格外忙碌起來(lái)，或獨(dú)自一人，或成群結(jié)伙；他們?nèi)绱嗣β档哪康闹挥幸粋€(gè)，即暫時(shí)逃離棲息地而奔向——他們心目中的——大自然。而且為了盡快地到達(dá)目的地（并且是為了能夠及時(shí)地離開(kāi)大自然而返回城市，返回他們的正常生活），他們通常選擇的是非自然的交通工具；這類交通工具唯一的好處就是可以使起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的過(guò)程和時(shí)間盡可能地被壓縮，直至忽略不計(jì)。這就是現(xiàn)如今最時(shí)尚的生活方式之一——現(xiàn)代旅游?，F(xiàn)代旅游的特征之一是追求數(shù)量上的多和遠(yuǎn)。那些到過(guò)很多地方，并且去過(guò)很少有人能夠去的地方的人，總是成為令人羨慕的對(duì)象和需要看齊的目標(biāo)。這樣，在人們滿足于以現(xiàn)代旅游的方式來(lái)親近大自然的時(shí)候，大自然的角色也被悄悄地固定了下來(lái)：即大自然乃是作為城市的對(duì)立面和必要的補(bǔ)充而存在的。人們只是在被城市生活弄得煩躁和焦慮的時(shí)刻才想起大自然，才會(huì)去大自然中放松休閑和換換口味。這種狀況只能說(shuō)明，在當(dāng)今社會(huì)中，得到肯定的和占絕對(duì)主導(dǎo)地位的仍然是以城市為代表的現(xiàn)代生活，大自然被以一種獨(dú)特的方式納入現(xiàn)代生活之中，其地位充其量是從屬的和次要的。這一點(diǎn)從近代以來(lái)城鄉(xiāng)差別的擴(kuò)大和鄉(xiāng)村（也即更為靠近自然的）人口大量涌入城市的狀況中也得到了反映。即使人們都承認(rèn)大自然景色迷人，大自然有很多神秘甚至可怕的東西，人們也不認(rèn)為這就是自然的全部，更不認(rèn)為這些就是自然的本質(zhì)。人們總是認(rèn)為自然另有其本質(zhì)，這本質(zhì)是自然界并不直接顯露出來(lái)的，而必須通過(guò)人們的艱苦探索才能夠獲得。真理是不可能被直觀到的，這是近幾個(gè)世紀(jì)人們所獲得的教導(dǎo)。直觀的東西總是變幻莫測(cè)的，而真理，既然它是真理，即永遠(yuǎn)正確的東西，那它就只能是本質(zhì)性的，只能通過(guò)非直觀的方式才能夠獲得?，F(xiàn)在，人們認(rèn)為他們比以往歷史上所有的人和時(shí)代都更為了解大自然的本質(zhì)了，因?yàn)槿缃裼辛丝茖W(xué)的解釋。以往人們對(duì)自然的了解不是愚昧的就是詩(shī)意的或感性的，總之是非科學(xué)的，人們對(duì)自然只有一些零散的知識(shí)；而如今，由于有了科學(xué)，人們對(duì)自然有了系統(tǒng)而全面的了解，而且隨著時(shí)間的推移，這種了解還會(huì)不斷地加深。大自然的奧妙是無(wú)窮的，而科學(xué)也是無(wú)止境的。人們?cè)谛蕾p自然美景的同時(shí)，更會(huì)自豪地認(rèn)為他們掌握了自然的奧秘。所有的自然現(xiàn)象都會(huì)得到物理的、化學(xué)的、生物的、天文的和地質(zhì)的等等解釋，這些解釋令人信服：它們可以說(shuō)明地球從形成之初發(fā)生的各種變化，可以說(shuō)明人類的形成，可以說(shuō)明我們周圍環(huán)境改變的原因……更重要的是，它們能夠預(yù)測(cè)將來(lái)發(fā)生的事情，并且常常是有效的和準(zhǔn)確的。人類在自然界面前從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)大過(guò)。所有這一切都使人無(wú)法不相信，人們掌握了自然的秘密。自然界的本質(zhì)只有科學(xué)才能發(fā)現(xiàn)。但事情還不止于此。如果人類只滿足于解釋自然，那么人們對(duì)自然的理解就永遠(yuǎn)不可能成為像今天所理解的這個(gè)樣子。事實(shí)上，自然從來(lái)就不是擺在我們面前的一堆材料，不是我們實(shí)驗(yàn)室里放置在各種瓶瓶罐罐里的被貼了標(biāo)簽的什么東西，可以任由我們觀察、研究、分析和化驗(yàn)。人與自然之間的首要關(guān)系也不可能以這么文質(zhì)彬彬的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此，自然的本質(zhì)也不可能在這種靜態(tài)的認(rèn)識(shí)關(guān)系中顯露出來(lái)，雖然人們可能并不這樣認(rèn)為。實(shí)際上，所有的這一切，包括人們對(duì)自然的觀念，都是自然與人之間互相作用和影響的結(jié)果。人們從來(lái)都沒(méi)有像電影院的觀眾那樣坐在觀眾席上靜觀自然界自身的變化，并對(duì)這些變化進(jìn)行不加干預(yù)的分析評(píng)論。在人們看來(lái)，自然界更是一個(gè)寶庫(kù)，所有我們想要的東西，都能從自然界里面找出來(lái)，只不過(guò)以往我們尋找的方式較為原始，如今的方式要先進(jìn)得多，能夠變出自然界自身永遠(yuǎn)無(wú)法自然生產(chǎn)出來(lái)的事物。人們能夠利用研究得來(lái)的知識(shí)，向自然界索取想要的任何東西。人類第一次在自然界面前有了主人的感覺(jué)，愚公移山不再是傳說(shuō)，天塹變通途成了舉手之勞。于是，在當(dāng)代，我們有了關(guān)于自然的三種觀念：一、作為美好景色的自然界，只不過(guò)如今這樣的景觀正在變得越來(lái)越稀少，越來(lái)越珍貴，以至于想要親近自然人們就要花費(fèi)一定的代價(jià)，而一旦有了什么新發(fā)現(xiàn)不免會(huì)引起轟動(dòng)；二、人們所認(rèn)為的自然界的本質(zhì)，是諸如各種基本粒子及它們之間的四種相互作用，諸如DNA和基因組之類的東西。人們毫不懷疑，所有的自然事物，無(wú)論是有機(jī)的還是無(wú)機(jī)的，都是由這些東西所構(gòu)成的。這些東西和人無(wú)關(guān)，它們是自在的，整個(gè)自然界都是自在的，原因很簡(jiǎn)單，在有了人以前，自然界就已經(jīng)存在了；人只是自然界進(jìn)化的結(jié)果，而且人類的歷史相比于自然界的時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，是微不足道的。自然界是價(jià)值中性的東西，它本身無(wú)所謂好和壞。所有這一切都是由科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了的。物質(zhì)或者質(zhì)料，這是近幾個(gè)世紀(jì)人們用來(lái)稱呼自然界中的事物的名稱。三、自然界是人類取用的來(lái)源，而且越來(lái)越被限定在純粹的原料提供者的地位上。隨著人類的日益發(fā)展，手段的日益高強(qiáng)，對(duì)自然的統(tǒng)治也日益加深。這類統(tǒng)治如今受到自身行為所帶來(lái)的后果的報(bào)復(fù)，也開(kāi)始意識(shí)到自身的界限，盡管這種意識(shí)是被動(dòng)的。在所有這些觀念的后面，還有一種被認(rèn)為是不言自明的信念，即認(rèn)為如此這般的自然觀念包括了人類關(guān)于自然的全部理解，而且一直就應(yīng)該是如此理解的。除此之外，并沒(méi)有什么對(duì)自然的合理的解釋了。但只要人們真正地去理解自然，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情并不像想象中那樣，人們關(guān)于自然的想象也并不是那么一成不變的。自然界并不是從來(lái)不變的，確切地說(shuō)，自然界對(duì)人是生成的。因而，自然觀也會(huì)作出相應(yīng)的變化。在人們的通常觀念中，自然界和歷史是格格不入的兩個(gè)東西，它們之間沒(méi)有任何內(nèi)在的聯(lián)系。但人們必須認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)自然的觀念，也是隨著人們的活動(dòng)，隨著整個(gè)現(xiàn)存的人和自然界的非常深刻的基礎(chǔ)的不斷的改變而發(fā)生著相應(yīng)的變化的。歷史不是別的，正是整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程，是互相交替的活動(dòng)本身。我們對(duì)于自然的觀念和我們對(duì)于歷史的觀念，在本質(zhì)上是一致的。而我們關(guān)于自然的三種觀念，它們之間也是有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著共同的存在論基礎(chǔ)的。首先讓我們從觀念層次上來(lái)看看近代的自然觀念是怎樣形成的。第一節(jié) 近代以前自然觀念的形成及其影響在論述現(xiàn)代的自然觀念的本質(zhì)以前，我們必須先來(lái)看看前人對(duì)自然的看法，尤其是從中世紀(jì)晚期以來(lái)的人們對(duì)自然的看法，并從中發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。我們必須認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)極為關(guān)鍵的時(shí)期，其后所有觀念的形成，都和這個(gè)時(shí)期有著直接的、本質(zhì)性的聯(lián)系。對(duì)于歐洲漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們的感覺(jué)和印象往往和“停滯”、“愚昧”和“黑暗”等修飾詞聯(lián)系在一起。事實(shí)上，這種印象的產(chǎn)生與后來(lái)究、分析和化驗(yàn)。人與自然之間的首要關(guān)系也不可能以這么文質(zhì)彬彬的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此，自然的本質(zhì)也不可能在這種靜態(tài)的認(rèn)識(shí)關(guān)系中顯露出來(lái)，雖然人們可能并不這樣認(rèn)為。實(shí)際上，所有的這一切，包括人們對(duì)自然的觀念，都是自然與人之間互相作用和影響的結(jié)果。人們從來(lái)都沒(méi)有像電影院的觀眾那樣坐在觀眾席上靜觀自然界自身的變化，并對(duì)這些變化進(jìn)行不加干預(yù)分析評(píng)論。在人們看來(lái)，自然界更是一個(gè)寶庫(kù)，所有我們想要的東西，都能從自然界里面找出來(lái)，只不過(guò)以往我們尋找的方式較為原始，如今的方式要先進(jìn)得多，能夠變出自然界自身永遠(yuǎn)無(wú)法自然生產(chǎn)出來(lái)的事物。

編輯推薦

《自然、技術(shù)與歷史》講述了：人與自然遇到的自然界是為社會(huì)所改造的自然，是服從于一種特殊的合理性的，這種合理性越來(lái)越變成技術(shù)的、作為工具的合理性，并且服從于資本主義的要求。

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