密爾《論自由》精讀

前言

“史學(xué)原典精讀系列”的規(guī)劃，已有一定時(shí)日。這算是復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系在教學(xué)研究中的嘗試，如說是因應(yīng)當(dāng)今史學(xué)教育面臨的新問題而“回歸”史學(xué)教育傳統(tǒng)，亦無不可。余英時(shí)先生在一篇短文中就提到：歷史知識(shí)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中如何定位？它在現(xiàn)代人的生活中有什么用途？為什么社會(huì)上不斷有“歷史知識(shí)普及化”的要求？這一類的問題不但一直困擾著專業(yè)史學(xué)家，而且也常常引起一般知識(shí)界的深切關(guān)注。由此他也強(qiáng)調(diào)指出，歷史知識(shí)是一種綜合性的知識(shí)，在人文和社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，占據(jù)著中心地位。西方人文教育或通識(shí)教育都比較重視歷史，包括本國史和外國史，但中國史學(xué)的提高和普及則似乎還沒有達(dá)到一種均衡的境地①。盡管這已是余先生20多年前的見解，但置于今天，仍不失其意義。從現(xiàn)代教育制度在中國奠立算起，就讀歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生，大致就按照通史、斷代史、國別史、專史、專題等課程一路修讀下來?；蛟S很少有人認(rèn)真考慮過，為什么要在大學(xué)里修讀這些課程，也未必清楚這些課程和主修的歷史學(xué)科之間究竟有什么關(guān)聯(lián)。筆者所服務(wù)的復(fù)旦大學(xué)歷史系，還在草創(chuàng)階段，就提出給予學(xué)生“以史學(xué)的專門知識(shí)，養(yǎng)成史學(xué)之通才”的教學(xué)宗旨。而這一切也是通過一系列課程實(shí)現(xiàn)的，除各種通史、斷代史、專門史、國別史的課程，還要求學(xué)生在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等系科選擇輔修課程。當(dāng)時(shí)的復(fù)旦作為一所文、理、法、商兼?zhèn)涞木C合性大學(xué)。

內(nèi)容概要

約翰·密爾，19世紀(jì)深具影響的英國思想家，其名著《論自由》被譽(yù)為自由主義的經(jīng)典之作。本書分六講對(duì)此書進(jìn)行了細(xì)致而深入的解讀，從“自由”的內(nèi)涵，時(shí)代的“新”問題，“自由”的歷史維度與社會(huì)維度，自由、個(gè)性與社會(huì)進(jìn)步等角度切入，并通過對(duì)文本中核心概念和話語的闡釋，引領(lǐng)讀者走進(jìn)這本“偉大的小書”和作者的思想世界。

書籍目錄

導(dǎo)論   一、密爾的求知?dú)v程  二、密爾與泰勒夫人  三、《論自由》一書的寫作背景第一講 題解：“自由”的內(nèi)涵  一、自由的含義  二、自由的兩種類型  三、20世紀(jì)80年代后的重新思考第二講 時(shí)代的“新”問題  一、密爾對(duì)“自由”的定義  二、時(shí)代的“新”問題第三講 “自由”的歷史緯度  一、“自由”的歷史演進(jìn)  二、劃定“權(quán)力”與“權(quán)利”的邊界  三、對(duì)“人民主權(quán)”理論的反思第四講 “個(gè)人主權(quán)”與“社會(huì)權(quán)威”：“自由”的社會(huì)緯度  一、“自由”的社會(huì)性轉(zhuǎn)向  二、社會(huì)權(quán)威與個(gè)人權(quán)利  三、政府權(quán)力與社會(huì)自由第五講 思想自由、個(gè)性與社會(huì)進(jìn)步  一、言論自由與社會(huì)進(jìn)步  二、個(gè)性的高揚(yáng)  三、對(duì)高揚(yáng)個(gè)性的不同評(píng)價(jià)第六講 關(guān)于《論自由》一書若干問題的解析  一、什么是“傷害”  二、對(duì)“抽象權(quán)利”的批判  三、“自由”與“文明”  四、密爾與中國推薦閱讀書目  一、基本閱讀書目  二、進(jìn)一步研究書目附錄   一、密爾生平年表  二、哈瑞特·泰勒的三首詩  三、密爾在其夫人墓碑上刻的銘文本書參考文獻(xiàn)  一、中文文獻(xiàn)  二、英文文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：精讀篇地方志與史學(xué)研究——以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為例第一講地方志與古代經(jīng)濟(jì)史研究一、早期地方志中的經(jīng)濟(jì)史料宋代以前的地記，是詳略不同地記載一地古今多種情況的早期地方志書，屬于方志的一類。但是，同定型方志比較起來，由于地記一般只記載疆域、山川、古跡、人物、風(fēng)土，而尚未涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝文等，加以內(nèi)容又較為簡(jiǎn)略，神話和傳說成分較多，所以在內(nèi)容和體例方面尚不完備，未臻方志之體，一般都還處在方志發(fā)端階段。即便如此，其中仍有一些經(jīng)濟(jì)史料可資利用。如晉《太康地記》就有“云間青嶺縣出碧”、“梓潼縣出傘子鹽”等記載。盛弘之《荊州記》錄有“永安宮西有巴鄉(xiāng)，村村善釀酒”，“荊州有美鮒，逾于洞庭溫湖”，“房陵縣建平出礬”及“秭歸縣，室多幽閉，其女盡織布，至數(shù)十升。今永州俗猶呼貢布為女子布也”等內(nèi)容。地志與地記性質(zhì)相近，亦屬于早期地方志書。其最初也出現(xiàn)于東漢，魏晉南北朝時(shí)期漸有發(fā)展。比之地記，地志經(jīng)濟(jì)方面的記載較多。

后記

在接到要寫作這本書的任務(wù)之后，甚感壓力很大，盡管平日里對(duì)密爾的思想比較感興趣，也曾在多年前就給本科生上過“經(jīng)典名著講讀：密爾《論自由》”這門課，但真的要將其寫成一本書，還是要花費(fèi)精力和時(shí)間的。由于時(shí)間非常緊迫，只好推掉其他的很多約定，專心致志地投入其中，經(jīng)過一年多的努力終于完成了這本書。我一邊寫，一邊在讀書，當(dāng)寫完之后，還是有很多書未來得及細(xì)讀，有的甚至還未讀，對(duì)此覺得很遺憾。同時(shí)，自己也認(rèn)為這本書的完成并不是一種結(jié)束，而只是剛剛開啟了對(duì)密爾自由主義思想的研究，或者說，發(fā)現(xiàn)了那些值得再去深入研究的問題。因?yàn)閷?duì)密爾自由主義思想的研究，國內(nèi)學(xué)術(shù)界還做得非常不夠。說來慚愧，早在1903年，嚴(yán)復(fù)就將密爾的《論自由》這本書翻譯成了中文，并曾經(jīng)深深地影響了中國的思想界和知識(shí)界。但百年過去，回顧學(xué)術(shù)的演進(jìn)可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)密爾這樣重要的思想家研究得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我想這個(gè)現(xiàn)象本身就值得深思。為什么一百多年過去了，對(duì)密爾思想的很多問題還未曾涉及？例如，關(guān)于他的文明理論和引帶式政府的理論，維多利亞時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚與密爾自由主義思想的關(guān)系，密爾與他同時(shí)代知識(shí)界人士如托克維爾、洪堡等的關(guān)系，密爾對(duì)法國大革命和社會(huì)契約理論的反思，密爾首創(chuàng)性概念中的自然與理性之間的關(guān)系，如何在密爾整體思想下理解他的自由主義思想等。

編輯推薦

《密爾精讀》是由復(fù)旦大學(xué)出版社出版社的。

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