《梨俱吠陀》精讀

前言

　　“史學原典精讀系列”的規(guī)劃，已有一定時日。這算是復旦大學歷史學系在教學研究中的嘗試，如說是因應當今史學教育面臨的新問題而“回歸”史學教育傳統(tǒng)，亦無不可。余英時先生在一篇短文中就提到：歷史知識在現(xiàn)代學術(shù)系統(tǒng)中如何定位？它在現(xiàn)代人的生活中有什么用途？為什么社會上不斷有“歷史知識普及化”的要求？這一類的問題不但一直困擾著專業(yè)史學家，而且也常常引起一般知識界的深切關(guān)注。由此他也強調(diào)指出，歷史知識是一種綜合性的知識，在人文和社會科學的領域內(nèi)，占據(jù)著中心地位。西方人文教育或通識教育都比較重視歷史，包括本國史和外國史，但中國史學的提高和普及則似乎還沒有達到一種均衡的境地①。盡管這已是余先生20多年前的見解，但置于今天，仍不失其意義?！　默F(xiàn)代教育制度在中國奠立算起，就讀歷史學專業(yè)的學生，大致就按照通史、斷代史、國別史、專史、專題等課程一路修讀下來?；蛟S很少有人認真考慮過，為什么要在大學里修讀這些課程，也未必清楚這些課程和主修的歷史學科之間究竟有什么關(guān)聯(lián)。筆者所服務的復旦大學歷史系，還在草創(chuàng)階段，就提出給予學生“以史學的專門知識，養(yǎng)成史學之通才”的教學宗旨。而這一切也是通過一系列課程實現(xiàn)的，除各種通史、斷代史、專門史、國別史的課程，還要求學生在社會學、政治學、經(jīng)濟學等系科選擇輔修課程。

內(nèi)容概要

《梨懼吠陀》，印度雅利安人早期部落的詩歌集、印度傳統(tǒng)文化的源頭，不僅是印度雅利安人，而且也是印一歐語系各民族，乃至全人類保存至今最早的詩歌集。自古至今，中國學者對其全面而系統(tǒng)的研究幾乎為空白。本書試對此部典籍作如下初步探析：以印度學研究為框架．概述其研究之學術(shù)史；論述其創(chuàng)編與匯編過程，并闡明其為吠陀文明之根基；辨識其中記載的眾神；分析其顯示人與自然現(xiàn)象之關(guān)系．及反映塵世習俗與探索宇宙起源的重要詩篇；描繪其產(chǎn)生時代的歷史慨貌。

書籍目錄

導論 《梨俱吠陀》研究與印度學　一、《梨俱吠陀》研究屬印度學的一支　二、印度學發(fā)展簡史　三、印度學學術(shù)研究進程　四、《梨俱吠陀》的研究第一講 《梨俱吠陀》的年代　一、《梨俱吠陀》與雅利安人　二、存疑與爭論　三、《梨俱吠陀》創(chuàng)編的年代第二講 《梨俱吠陀》匯編成集　一、《梨俱吠陀》的創(chuàng)編者　二、《梨俱吠陀》的匯編　三、《梨俱吠陀》的編排次序　四、《梨俱吠陀》的韻律　五、《梨俱吠陀》的傳承方式　六、《梨俱吠陀》與吠陀文獻第三講 《梨俱吠陀》中的主要神靈　一、《梨俱吠陀》中的眾神相　二、因陀羅　三、阿耆尼　四、蘇摩酒神第四講 《梨俱吠陀》中的重要神靈　一、伐樓拿　二、毗濕奴　三、樓陀羅　四、布里哈斯帕蒂　五、薩毗德里　六、普善　七、密多羅　八、阿巴乃巴第五講 《梨俱吠陀》中的雙神以及群神　一、阿史文雙神　二、天地雙神　三、密多羅—伐樓拿雙神　四、摩魯特群神第六講 《梨俱吠陀》中與自然現(xiàn)象有關(guān)的神　一、黎明女神烏莎斯　二、星夜女神拉特莉　三、雨云之神巴健耶　四、風神伐塔　五、太陽神蘇利亞第七講 《梨俱吠陀》中帶有巫術(shù)性質(zhì)的詩篇　一、形形色色的咒語　二、曼杜卡第八講 《梨俱吠陀》中反映塵世習俗的詩篇　一、結(jié)婚頌　二、喪葬詩　三、訓詩　四、對話詩　五、謎語詩第九講 《梨俱吠陀》中探索宇宙起源的詩篇　一、創(chuàng)世頌　二、“誰”　三、布魯沙第十講 《梨俱吠陀》時期的歷史概貌　一、信息與資料　二、《梨俱吠陀》時期的地域范圍及若干地理知識　三、“內(nèi)外戰(zhàn)爭”　四、雅利安人的政治組織　五、雅利安人的經(jīng)濟生活　六、雅利安人的社會生活　七、種姓制度主要參考文獻 后記

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