三十年間有與無(wú)

前言

于是，中華帝國(guó)大概是僅有的一種軸心文明，其中的知識(shí)分子（盡管他們確實(shí)屬于高級(jí)團(tuán)體）是這些文明基本框架的中心和半壟斷團(tuán)體，使中華帝國(guó)體系成為葛蘭西式專一制的最好例證。但是，這種專一制同時(shí)又具有一些明顯的、自相矛盾的特征。其中最重要的是，文化精英的活動(dòng)與政治精英的活動(dòng)之間的區(qū)別不那么明顯，并缺乏自治的組織基礎(chǔ)。他們的結(jié)構(gòu)與那個(gè)任用了10％一20％文人總數(shù)的國(guó)家官僚制度的結(jié)構(gòu)是一致的。除了一些學(xué)派或書(shū)院以外，他們沒(méi)有自己的廣泛組織，也沒(méi)有自治組織與權(quán)力資源。僅在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，即教育領(lǐng)域，他們確實(shí)發(fā)展了一些自治組織與結(jié)構(gòu)。然而，即使在這一領(lǐng)域，這些活動(dòng)具體的特定作用也常常與政治——行政背景密切結(jié)合，并以之為導(dǎo)向，而與次級(jí)精英及處于權(quán)力范疇邊緣的領(lǐng)袖人物們的活動(dòng)相應(yīng)地存在隔閡。

內(nèi)容概要

　　無(wú)論是事件還是事情，哪怕就發(fā)生在眼前，大家也不會(huì)有一個(gè)共同的認(rèn)可，甚至就連這件事是否“真的發(fā)生了”也會(huì)眾說(shuō)紛紜。在這種情況下，我們?cè)撊绾斡涗涍^(guò)去？也許只能以散文的方式在記憶中描述自己的意識(shí)現(xiàn)象。這就是我更多的靈感主要來(lái)自于小說(shuō)、電影、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)的一個(gè)內(nèi)在原因；也許只有當(dāng)時(shí)的某種情緒性的感受才最為真切，因?yàn)槲蚁嘈盼宜浭龅闹皇俏覀€(gè)人的歷史——最好是能折射出時(shí)代中某種普遍性的東西，這就需要某種對(duì)歷史的理解與解釋。但我對(duì)此并不抱有奢望。我知道我的日記只具有一種抒發(fā)個(gè)人情感和記錄身邊小事的作用，而不是歷史學(xué)家的卡片?！　∩钪杏懈嗟臇|西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解的?！　∪觊g的內(nèi)容涉及方方面面，很難用幾個(gè)統(tǒng)一的概念加以規(guī)定，但冷靜、旁觀、多少有些悲切的感受，以個(gè)人化或個(gè)性化的記憶抵抗遺忘，從而使人們對(duì)歷史以及歷史的敘事方式有新的體會(huì)，這就是我對(duì)我們這個(gè)時(shí)代中的個(gè)人經(jīng)歷的回憶與思索。

書(shū)籍目錄

自序:三十年間有與無(wú)1978:尋找，但不知在尋找什么1979:那漸漸遠(yuǎn)去了的風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲1980:回望上世紀(jì)八十年代第一春1981:“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華!”1982:上帝已死，我們?cè)贌o(wú)托詞1983:立誓忘卻，卻是忘而不卻1984:知的執(zhí)著與思的迷惘1985:西西弗斯的神話1986:人有一千個(gè)靈魂1987:“讓世界充滿愛(ài)”1988:邊緣狀態(tài)的自我意識(shí)1989:How to live above your problems1990:“祥和”與“足球是圓的”1991:“猛拍闌干思往事，一場(chǎng)春夢(mèng)不分明”1992:在樂(lè)觀與悲觀之間1993:“后”之情緒性體驗(yàn)1994:鐘聲為誰(shuí)而鳴?1995:時(shí)有微涼不是風(fēng)1996:三十年前那一天1997:何以至此1998:共和國(guó)第三代人1999:世紀(jì)末獨(dú)白2000:數(shù)字化與全球化2001:“過(guò)去是不會(huì)死的，它甚至還沒(méi)有過(guò)去”2002:可怕的是習(xí)以為常2003:非典型年代的非典型事件2004:殺死一只知更鳥(niǎo)2005:像一只鵝一樣大聲叫嚷2006:狼奔豕突，天地玄黃2007:行走的夢(mèng)想2008:只說(shuō)小事代后記:哲學(xué)是把握在思想中的它的時(shí)代

章節(jié)摘錄

1979:那漸漸遠(yuǎn)去了的風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲（一）1979年一開(kāi)始，就是對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。2月17日，聽(tīng)傳達(dá)中央11號(hào)文件，等于是聽(tīng)“戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員”。這是我們第一次聽(tīng)“戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員”，所有的人都屏住呼吸。越南欺人太甚，我們?nèi)虩o(wú)可忍，這也許是“實(shí)情”，因?yàn)樵谖业挠洃浿?，獻(xiàn)血、捐錢(qián)、捐糧，把最好的東西留給最需要的越南朋友早就是大家耳熱能詳?shù)娜粘Ｓ谜Z(yǔ)；在“文化大革命”中，不知有多少學(xué)生自動(dòng)跑到越南去“援越抗美”，有些人更是把生命都留在了那塊土地上，今天，怎么能這樣以怨報(bào)德呢？然而，一個(gè)社會(huì)主義大家庭中的同志加兄弟，到底發(fā)生了什么事??？還有，蘇聯(lián)會(huì)作何反應(yīng)？也要打嗎？“我們會(huì)不會(huì)也上戰(zhàn)場(chǎng)？”旁邊一位同學(xué)小聲問(wèn)我，我說(shuō)恐怕不至于，小小越南，值得我們這樣興師動(dòng)眾嗎？然而，無(wú)形中的壓抑與沉重，已讓我無(wú)心打聽(tīng)任何戰(zhàn)況，甚至不想知道雙方的傷亡，就連2月25曰在看電影前播念“戰(zhàn)報(bào)”，說(shuō)23日全殲越軍一個(gè)“英雄團(tuán)”的消息也無(wú)法讓我興奮起來(lái)。3月4號(hào)，說(shuō)是攻占了諒山，大家都圍著世界地圖尋找這個(gè)城市。到3月24號(hào)，我們“非黨人士”才一連聽(tīng)了三個(gè)中央文件的傳達(dá)，其中一個(gè)就是宣布對(duì)越反擊自衛(wèi)戰(zhàn)勝利結(jié)束，另兩個(gè)則涉及言論問(wèn)題。還有就是要注意生活作風(fēng)。這后兩個(gè)問(wèn)題顯然更能引起我們的關(guān)注，但大家的反應(yīng)，似乎也只有沉默不語(yǔ)。為配合這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)電影制片廠還趕制了一大批電影，片名如今已一概忘記。

后記

黑格爾在《法哲學(xué)原理·序言》中有一段廣為人知的名言：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！眴?wèn)題在于，就是對(duì)這段話的理解，也依舊有著時(shí)代的烙印，或者說(shuō)，在不同的時(shí)代，我們會(huì)做出完全不同的理解。一個(gè)最淺顯的例證就是：我們以前把這段話理解為哲學(xué)是被它的時(shí)代所決定的，或者說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代的反映，而現(xiàn)在，我們更愿意把它理解為：“被把握在思想中的它的時(shí)代”只是一個(gè)有關(guān)如何理解這一時(shí)代的一系列概念，這些概念是人構(gòu)想出來(lái)的，但又超出人的經(jīng)驗(yàn)，它只能在思想中作為一個(gè)概念體系或有關(guān)時(shí)代的觀念體系被把握，按照黑格爾的哲學(xué)，這里當(dāng)然會(huì)有一個(gè)從抽象發(fā)展到具體的思想演變過(guò)程。比如對(duì)“革命”、“階級(jí)”、“剝削”、“社會(huì)主義”、“資本主義”、“股票”、“投資”這些概念的理解，或有關(guān)生命、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、扶貧濟(jì)困等等的新的觀念，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就比過(guò)去具體多了。那么，所有這些正在具體化了的概念或觀念系統(tǒng)是否能從整體上揭示出“時(shí)代”這一概念呢？什么才是我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征？

編輯推薦

《三十年間有與無(wú)》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。這是一份命運(yùn)沉思錄一種知識(shí)分子氣的憂郁一位哲學(xué)教授向時(shí)代所出示的個(gè)人證詞在這里我們可以讀到個(gè)人思考如何叩擊時(shí)代的神經(jīng)在感性與理性被激活的瞬間思想的“戲劇因素”從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中潛逃．命運(yùn)籠罩在時(shí)代的天穹

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