傳播概念·Pornography

前言

　　最早接觸到“傳播概念叢書”是1991－1992年在澳大利亞訪學(xué)期間，沒有全讀，而是其中的一兩本，當(dāng)時的印象就很深刻。首先是喜其淺顯，像我這等英語水平的，可以無需一手原著一手詞典左顧右盼就能順暢讀完，立馬覺得自己很是了得，自信心瞬間膨脹。當(dāng)然，更多是充滿好奇和敬佩，一個概念可以梳理得如此清晰，盡管縱橫間涉及的文獻(xiàn)不少，代表性的觀點(diǎn)幾乎無一遺漏，但起承轉(zhuǎn)合絲毫不亂，條條線索各就其位，寥寥數(shù)筆就勾勒出其大概輪廓。相形之下，才明白自己所知道的那點(diǎn)傳播學(xué)，是何等淺薄，甚至連小兒科都算不上。待到1998年有機(jī)會赴美，有意識找這套書來看，過去留下的印象被重新激活，遂萌生了譯介的念頭。　　顯然，厘清某一概念的來源、語境、闡釋以及演變，是這套書所要完成的任務(wù)，但它們并非概念史或語源學(xué)的路子，重點(diǎn)是從具體的不同運(yùn)用來說明其意義之差異，希望對實際的研究起著導(dǎo)引的作用，由此反倒與研究評述有幾分類似，可卻又能依托文本而跳出文本，處處顯露出作者自身對之的研究、理解、分析和解釋，完全可稱為高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作。

內(nèi)容概要

　　《傳播概念·Pornography（中英雙語）》在公共輿論的包容模式中融合了這些不同的概念，重點(diǎn)關(guān)注推進(jìn)公共議題討論的社會團(tuán)體之間以及社會團(tuán)體內(nèi)部的各種互動。普賴斯有力地解釋了建立在個體層面的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上的聚合模式（aggregate model），模擬了特定“公眾”圍繞某個輿論焦點(diǎn)被界定、形成的過程。他的模式描述廠當(dāng)下的研究文獻(xiàn)，并為將來融合記者、政客與民意調(diào)查專家在形塑公共話語中所扮演的角色的研究指明了方向?！　　秱鞑ジ拍睢ornography（中英雙語）》綜合運(yùn)用了各流派的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家的著作，并為那些領(lǐng)域中的學(xué)者提供了一種傳播學(xué)研究視野中的公共輿論圖景。對初學(xué)者而言，《傳播概念·Pornography（中英雙語）》對諸多話題進(jìn)行了簡約的介紹，與此同時，《傳播概念·Pornography（中英雙語）》也對縈繞在該領(lǐng)域中杰出人士頭腦中的諸多棘手的概念進(jìn)行了深入的思考。

書籍目錄

中文版總序英文版序第一章 色情，是它做了什么如何斷定我們看到的就是色情? 色情、淫穢與情色性與暴力 三種規(guī)范理論關(guān)于人類本性、社會和真理的假設(shè) 社會中的傳媒理論威權(quán)主義/保守—道德論（美式）自由主義/自由主義理論社會責(zé)任/女性主義理論色情研究與三種規(guī)范理論第二章 淫穢、性喚起和社會衰退：保守道德論與經(jīng)驗研究喚起、反感、適應(yīng)性與隨意性行為 觀閱色情表述與興奮適應(yīng)性限制公開性展示的有益效果松懈的道德氛圍與社會的瓦解持續(xù)觀閱色情表述，接受非傳統(tǒng)性行為，寬大對待強(qiáng)奸者色情表述與婚姻家庭的衰微第三章 情色與無害性：自由主義理論與經(jīng)驗研究可明確顯示色情有害的證據(jù)當(dāng)代研究：社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)和強(qiáng)奸者測定有害性的實驗室研究色情也許有益社會容忍限制的個體差異關(guān)于額外言論或補(bǔ)償言論的研究第四章 色情與傷害婦女：女性主義理論與經(jīng)驗研究從屬地位及暴力行為的性愛化由強(qiáng)奸激發(fā)的性喚起對強(qiáng)奸受害者的感受變化與態(tài)度變化關(guān)于攻擊婦女的實驗室研究色情表述與女性歧視侵犯女性的文化氛圍性表現(xiàn)直露的媒介與其他變量的結(jié)合 色情對女性觀眾的影響第五章 三種路徑對科學(xué)研究和社會政策的貢獻(xiàn)每一路徑的獨(dú)特貢獻(xiàn) 各路徑的交疊追溯概念緣起附 英文原著

章節(jié)摘錄

　　威權(quán)主義／保守－道德論。威權(quán)主義理論是最古老的傳媒理論，可上溯到文藝復(fù)興晚期——就是在當(dāng)時的威權(quán)主義政治氣候下，谷登堡發(fā)明了早期印刷術(shù)。這種傳媒理論優(yōu)先考慮社會秩序的維系而不是個人的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)絕對的行為律令而不是相對的價值。在威權(quán)主義社會里，“真理被認(rèn)為是由領(lǐng)導(dǎo)和指揮著其追隨者們的少數(shù)有識之士一手締造，而不是來自于人民大眾的產(chǎn)物”（siebert et al．，1956，p．2）。這樣，真理是自上而下地、在靠近權(quán)力和媒介功能的中心地帶被發(fā)現(xiàn)的。這種視媒介為服務(wù)于有權(quán)勢的官方人物的傳媒理論，在16和17世紀(jì)曾被普遍接受。那個時代的統(tǒng)治者們利用傳媒來向人民傳達(dá)他們應(yīng)當(dāng)知道的信息和應(yīng)當(dāng)支持的政策?！　《Ｊ匾坏赖轮髁x的規(guī)范理論，基本上可看作是應(yīng)用于色情研究的威權(quán)主義理論。這種規(guī)范性理論以猶太教一基督教神學(xué)為指導(dǎo)，把自己置于真理的相對一絕對這一維度上的絕對性這一極。對于保守一道德論者而言，對性的呈現(xiàn)是有害的，因為它公然違抗了代表著上帝這一終極權(quán)威的宗教權(quán)威們所制定的行為的永恒法則。昨天的不當(dāng)行為在今天乃至明天也仍然是錯誤的。為了維持異性戀的忠貞、婚姻與家庭，就要對同性戀、通奸和隨意性行為（promiscuity）勒令禁止，這些禁律反映著恒久不變的價值。

媒體關(guān)注與評論

　　概念在社會科學(xué)研究中有著至高無上，不可替代的地位。它是在一定研究視角內(nèi)，解釋紛雜社會現(xiàn)象的眾目之綱，是學(xué)派、范式的定位點(diǎn)，也是理論和研究方法的基本單位和出發(fā)點(diǎn)?！　　袑崱　￠喿x，“傳播概念譯叢”除了可以在知識層面系統(tǒng)了解這些概念的含義外，至少還有兩方面的重要教益。一個是對研究思維和視野的啟發(fā)，在使用一個概念前該如何先去探究其來龍去脈和前后左右關(guān)系；另一個則是為我們的實際研究提供一個基礎(chǔ)，不僅可以比較準(zhǔn)確地使用這個概念，而且能夠確定在此基礎(chǔ)上所要解決的問題和突破的方向?！　　S旦

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